界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～Q

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十八)～Q

　　1291经～1293经：此三经阐述福、信、忍等资粮之可贵。

　　在1291经中，天人问佛“何物火不烧？何风不能吹？火灾坏大地，何物不流散？恶王及盗贼，强劫人财物；何男子女人，不为其所夺？云何珍宝藏，终究不亡失？”佛陀回答是一个“福”字。关于福，我们也称其为福德、功德或者福报。福备可以分为有出世间的无漏福德和世间有漏福德两种，本经中所说的“福”，乃是指世间有漏福德。有时我遇难呈祥或逢凶化吉，一方面我们会感恩佛菩萨的加被护佑，另方面也庆幸自己还多少有些福德根基。在现实生活中，有些法师人缘很好，身边有很多大护法、大善知识围绕，而且供养也很多，我们在赞叹之余，也会念及此法师的因缘福报难得希有。实践使我逐渐意识到这样一个真理，即福报并非凭空而来，更不是靠运气，而是前世和今世修习的因果善报。这句话真实不虚，我在佛门二十余年，通过无数个例汇总而来，毫厘不爽。

　　福德与世间的有形财物完全不同。对于金钱财宝，我们可以说生不带来死不带去；但是福德却不一样，它甚至可以伴随我们生生世世。福德是烈火烧不尽、狂风吹不倒、恶人抢不去，永远也不会流散。世间以福业为招感欲界善果之因，它不会随着我们色身的消亡而消亡，故佛陀说“福火所不烧，福风不能吹”。如何获得这样的福德呢？作为居家信士而言，最重要的则是要广行布施，多做慈悲利世的事业。

　　与福德相仿，1292经强调一个“信”字。“信”也是一种无形的资粮。信便是信念与信仰，它是指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。一个人缺乏信仰，将是何等的可悲；而倘若我们心中始终怀有正信，则会感到人生很充实、很快乐，再也不会落寞难耐。可以说，有信仰的人，对佛教产生正信的人，便是世间最幸福的人。“信者持资粮，福德劫不夺，贼劫夺则遮，沙门夺欢喜；沙门常来诣，智慧者欣乐！”佛教常讲“佛法大海，信为能入”(《大智度论》)，充分说明“信”的重要性。倘若对佛教缺乏信仰，总是用一副有色眼镜来看待佛教，那么又如何能正确地了知佛法实相呢？只有心中怀有虔敬之心，才能谈得上初步迈入佛教的大门。故《六十华严》说“信为道元功德母，长养一切诸善根”。在学佛历程中，信乃贯彻一切。尤其是净土法门，将信置于三资粮之首。若无信，则愿与行则无从生起；即便是发愿施行，也是很不究竟，虎头蛇尾。

　　在1293经中，却强调一个“忍”等四种世间之难得。天子问佛：“一切相映障，知一切世间，乐安慰一切，唯愿世尊说，云何是世间，最为难得者？”就是说世间最难的东西是什么呢？佛陀回答说：“为主而行忍，无财而欲施，遭难而行法，富贵修远离，如是四法者，是则为最难。”即世间有四种东西十分难得。哪四种呢？第一是“忍”字。当一把手的人，做事说话要适可而止，留有余地。有些人意外发了点财、当了芝麻大的小官，便开始得意起来，四处炫耀，颐指气使，觉得老子天下第一。曾国藩作为晚清汉人中少有的朝廷重臣、一品大员，但是他从来没有觉得自己很了不起。我们看《曾国藩家书》中有这样一段话：“余蒙先人余荫，忝居高位，与诸弟及子倒谆谆慎守者，但有二语，曰‘有福不可享尽，有势不可使尽’而已。”不仅如此，面对自己的高位与家道的中兴，他却时常有如履薄冰之感，“家门大盛，常存是增一日而恐其不终之念，或可自保。否则颠蹶之速，有非意计所能及者。”曾国藩的为官与治家治身之道，与其说是忠恕，倒不若是“忍”的另类表现。

　　第二是“施”字。施衣施物施财、帮人出力、嘘寒问暖，皆为布施。有钱人布施并不是很难，难的是无财时亦行布施。一些人虽然家境很贫寒，但是他很乐意帮助人，宁可自己缺衣少食，也要把仅有的衣食周济给他人——这样的人显得格外难能可贵。第三是“法”字。这里的“法”，是指戒法。在种种考验面前，我们能不能还能始终守一呢？这就很有问题。佛陀灭度后，古印度遇到百年一遇的饥荒天灾，阿难尊者带领弟子们一路西行。结果跟随阿难尊者那些年轻比丘们经受不住饥饿的煎熬，途中逃跑了大半。这些年轻比丘便无法通过困难考验，结果连阿难尊者受到摩诃迦叶尊者的指责。第四是“离”字。做到“离”并不难，但是“富贵修远离”，就不那么容易了。释迦佛贵为王子，却舍弃一切而求索出离，这就很难得，受到四众弟子们的由衷赞叹。身居快乐之中却能时时感悟出苦的真谛，这才是真实不虚的出离。(4.8.)

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