界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～J

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～J

　　1338经：本经叙述一比丘坐池畔而嗅花香，天神指其为违犯盗戒，比丘省悟。

　　本经实为盗戒一术语的内涵之延伸。有一比丘住止于林中。“彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花”。这位比丘患有眼疾，为此有些苦恼。他的师父教给他一个疗治的偏方，也去用心嗅闻红莲花的清香之气，便可以使眼疾得到明显的改善，甚至可以彻底治愈。该比丘遵从师嘱，“信至钵昙摩池侧，于池岸边，迎风而坐，随风嗅香。”

　　从我们常人的眼中，坐于池畔嗅着莲花的清香，这本来是一件令人十分消遣惬意之事，甚至有些“诺曼蒂克”。当然，该比丘并不是出于图谋什么赏心悦目，他是为了治疗自己的眼疾。可是即便是如此，还是受到了天神的呵责：“何以盗华？汝今便是盗香贼也！”

　　比丘听后深感震惊与迷惑：“不坏亦不夺，远住随嗅香；汝今何故言，我是盗香贼？”我一不偷二不抢，并且也仅仅是坐于池畔，迎着风闻些莲花清香而已，你凭什么说我犯了盗戒，成了一个盗香贼了呢？

　　天神回答：“不求而不舍，世间名为贼。汝今人不与，而自一向取；是则名世间，真实盗香贼。”这里我们要厘清何为“偷盗”。偷盗，也就不“不与取”，即没有经过他人的允许而擅自取用者。一般我们将此戒限定为财或物，比如说《四分律》上说：“若比丘，若在村落，若闲静处，不与盗心取，随不与取法，若为王王大臣所捉，若杀若缚若驱出国，汝是贼汝痴汝无所知，是比丘波罗夷不共住。”但如果从菩萨戒的角度而言，产生不与取心，亦是盗戒。从这位比丘坐于池边闻香之举止而言，虽属无意为之，且其用途仅止于疗治眼患，故虽属不与取之范畴，然在天神看来，一个力求精进学道的比丘，一定要时时处处严格律己，而不要将自己降格为与普通凡夫民众为同俦。所以当比丘见到有人“断截分陀利(白莲花)，拔根重负去”之时，天神并不见斥，却来斥责他这个仅仅盗闻香气的比丘。为什么？因为二者的身份殊异。普通百姓可以吃酒吃肉，甚至可以去小偷小摸，难道出家比丘也可以去仿效么？万万不能。故天神在偈语中劝导比丘：“常从彼求净，无结离烦恼；如毛发之恶，人见如泰山！”将一丝一毫的小过患，无限放大为如泰山那般雄伟巨大，如此严格要求自己，那么距离成道，也为期不远矣！

　　孔子尚有“不饮盗泉之水”之志，况比丘乎？(6.4.)

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