普巴扎西活佛：上师瑜伽之四精要引导文 第一章 传承法脉清净 四、传承法脉清净之偏道

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普巴扎西活佛：上师瑜伽之四精要引导文 第一章 传承法脉清净 四、传承法脉清净之偏道

　　为便于我们深入理解传承法脉清净的重要性和真实义， 以下阐述修行者在传承法脉清净方面存在的常见误区和未如理造行而导致的种种过患。

　　(一)对传承的认识误区

　　1. 缺乏圆满次第道

　　我等导师释迦牟尼佛应机宣说八万四千法门，无论藏传佛教、汉传佛教、南传佛教，修法均有圆满之次第，如小乘之五道；大乘之十地三十七菩提分法；密宗之了知、觉受和证悟；净土法门，以持名念佛、观想念佛、观像念佛达到事一心不乱，再逐渐成办理一心不乱；禅宗以文字般若成办观照般若，最终证悟实相般若；藏传佛教萨迦派以次第成办离四耽著之教言和顿时圆满离四耽著之教言分别对应次第和顿悟根机，为萨迦派之修行次第；宁玛派则以剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念为修行之圆满次第。

　　但当今有些修行者不解修行次第之义，或盲目高攀甚深法义，期望通过导师的强力加持直指心性，如众多禅宗公案所示般顿时明心见性，但由于法与根机不相应之故，虽奔波多地拜谒诸多高僧大德，于见解仍不甚了了或不知进阶之法，虽修法数年，仍徘徊于入门阶段。如此导致修行多年之后，见解仍无明显增上，对三宝之信心、对众生之悲心以及认识佛法之智慧，与初入佛门时几无差异，此皆为修法缺乏圆满次第道之过失。

　　2. 重方便传承而轻实相传承

　　传承可支分为方便传承和实相传承。所谓方便传承又称名言传承，指的是导师按照法本完整念诵一遍仪轨；实相传承指的是修行者通过闻思理解修法要义并如实纳入修持。方便传承乃成办实相传承之基础，实相传承才是修行者成办解脱之真实所依。

　　当今很多修行者不知实相传承之义，于依止导师、拜谒高僧大德之时，仅仅满足于念诵一遍传承仪轨，于修行众多关键环节和修行理趣却鲜有提问，如是得到的名言传承虽然众多，但对于如何修行仍如坠雾中。修行如同渡河，方便传承犹如渡河之船，实相传承如搭乘之船。拥有的渡河之船纵多，然若未能登船启航，亦难达彼岸。故仅重方便传承而轻实相传承将形成解脱极大之障碍。

　　3. 自己创造传承

　　有些修行者在具德上师足下圆满获得修法传承之后，于修行中却夹杂一己之私见，将众多传承修法甚至道听途说之世间知识掺杂于修法中，形成自己独创的所谓“传承”。需知，依具德上师所传之法修行可以即生成就，此已经历代传承祖师法脉相传之实践所证实，故毋庸置疑。

　　但依自创之传承能否即生成办解脱，很难所言。所以，时常检视自己的修法，依上师教言进行调整，令自己的修法与历代传承祖师没有丝毫之区别，此乃即生成办解脱之保障。

　　(二)依止导师之误区

　　1. 发心不正

　　有者依止上师修学佛法，不是为了自他一切众生解脱轮回苦海、趋入涅槃大乐，而是为了追求名闻利养、神通神变，因此于观察导师之时，并不注重导师内在是否具备出离心、菩提心和信心，传承法脉是否清净，摄受弟子是否传讲解脱法要，而将重点放在导师外在显现的神通、神变或灵异之事上。只要导师能引导自己呈现神通，无论导师是否传讲佛法，都生起极大信心而依止；若导师对神通、神变不置一词，则生不起信心。殊不知很多高僧大德虽具不可思议之证悟境界，但以细致取舍因果之故，一般不会轻易示现神通、神变，而且为了破除弟子对神通、神变的执著，于讲法中还会细致辨析行道过程中觉受显现与证悟之差异，避免弟子迷于偏道。而很多外道都具备有漏的世间神通，作为弟子若一味执著，很可能弃解脱妙法于不顾，如扑火之飞蛾般投靠外道或邪师，无疑将解脱慧命付诸魔手。如全知无垢光尊者所言：“若未脱离无益之思绪，纵能自在三界，仍不可心生满足。”此言意为：若不通达解脱之理趣，即便具神通、神变而自在三界，仍为轮回所缚，并非真正自在。

　　2. 不观察即做依止

　　有者虽知依止上师的重要性，却不知上师乃我等出离轮回途中极严厉之对境，若所依为具德有缘之上师，依教奉行，解脱必定指日可待；但若不幸依止恶知识，则如婴儿落于偏道险路，法身慧命可能随时夭丧，谈何解脱？如莲花生大师曰：“不察上师如饮毒。”但当今有些修行者却将依止上师视同儿戏，如老狗寻食般，不做任何观察， 听闻某位活佛名号甚至见到出家人便盲目依止。待新鲜感带来的神秘光环随时间逐渐褪去，发现所托非人，即肆意诽谤，全然不顾密乘三昧耶誓言之严厉。如是之者，已将自己付于轮回三途之魔掌，依止上师越多，造业越多，于解脱越远，泥足深陷，出期遥遥。试想，一个世间人在寻觅自己一生伴侣时，尚投入时间与精力观察、考验，何况关系到自己生生世世幸福的上师，怎能不观察就随便依止呢？故于上师之依止，不可不慎。

　　3. 与导师存在语言沟通障碍

　　还有些修行者于观察导师之理趣稍许了知，但却不知欲求即生解脱，必须依止导师通达佛法要义与修行理趣，遣除行道中一切疑问，断除增益，于清明中圆满智慧。反而常耽著于导师贤善之外表或显赫之声名，于能否传讲即生解脱之法、能否于行道中给予切实之引导等与解脱休戚相关的核心却漫不经心，以为依止一位具德上师，即便不通达佛法，也可依靠上师的加持获得成就。殊不知“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”

　　往昔印度东西两方无出其右的著名大班智达美德嘉那尊者，为救度堕入孤独地狱的母亲，与译师一起前往藏地。

　　印藏两地路途遥远，艰险难行，于长途跋涉中，译师不幸病故。由于语言不通，美德嘉那尊者未能在藏地广弘佛法、利益众生，而以流浪者的形象在藏区放牧杂役，终老一生。阿底峡尊者当年闻此曾泪流满面，连连叹息：“藏人的福报太浅薄了！”由此可见，若导师不能与弟子无碍沟通，不能为弟子细致传讲修行要义与理趣、破迷解惑， 弟子能否得到甚深微妙之法义，消尽无始时来的习气烦恼，很难所言。

　　4. 藐视上师

　　藐视上师乃窍诀无法纳入心相续之最大障碍。当今有些修行者，初次依止上师之时，由于彼此陌生之故，尚能注意言语、行为之恭敬。但随着时间推移，与上师逐渐熟稔，则忽视了正念而随行放逸，与世间朋友相交般，对上师缺乏应有的恭敬。作为上师，早已远离讥、称、毁、誉之分别，并不需要别人的恭敬，但作为弟子，由于缺乏恭敬信心之故，难以获得上师之加持。

　　往昔堪布昂琼在承事喇嘛龙多期间，晚年的喇嘛龙多示现腿脚不便，特别是蹲下以后再站起来时，需要侍者拉着腰带帮忙。每当此时，喇嘛龙多常常会对弟子们开玩笑说：“快拉拉我的尾巴。”这样逐渐形成了一种口头禅。

　　有一天上师又需要站起来，堪布昂琼问：“上师，需不需要拉拉尾巴？”喇嘛龙多当时说：“好。”之后，喇嘛龙多特别语重心长地对堪布昂琼说：“由于我爱开玩笑，所以形成这样的口头禅，这次也不能怪你。但我作为你的根本上师，语言上可不能用这种不敬的方式，所言所行必须恭敬。”

　　5. 重视依止书本修行，轻视依止上师

　　有些修行者不知依止导师的重要性；有些修行者虽知导师乃引领实修之明炬，却苦于遍寻不到宿缘具德之导师； 还有些修行者拘泥于“依法不依人”的教条，故于懵懂中依止法本修行。

　　需知，法本承载的所有文字皆为心之本性的诠释，为理论，而修行则是把理论转变为实际境界的过程。在修行过程中，相应于行者根机，会出现各种不同的境况，若单纯依止书本，则会产生种种迷惑甚至矛盾的情况。

　　往昔我在依止上师如意宝修行期间，有一次得到上师对三身之印证，内心非常欢喜。但在和一位老和尚探讨三身印证之时，却发生了意想不到的分歧。老和尚以我等历代传承祖师堪布昂琼的教言为教证，破斥了我当时得到的三身之印证。我万分不解：上师对三身之印证，字字句句， 言犹在耳，不可能错；但法本上堪布昂琼的教言，一字一句，历历在目，谁敢说是错的？我百思不得其解，迷惑中只能向上师求教。上师一句话便使我茅塞顿开：“你知道堪布昂琼之教言针对何种根机吗？”

　　在《金刚萨埵续》中，针对修行者二十一种不同根机而讲解二十一种印证方式。修行者不解其中奥义，往往会产生诸多迷惑。但圆满实证见解之上师，对弟子根机了如指掌，于行道中可以给予切实无误之引导。若弟子偏于实执，则以万法无自性而引导之，破除其实执；若弟子偏于断空，则以万法有自性而引导之，破斥其顽空之见。诚如密勒日巴尊者曰：“吾之教言于文字显现上是否有矛盾犹未可知，但于心之自性，绝无矛盾之处。”此乃佛法观机授教、对症施治之最殊胜处，也是依止法本修行最不圆满之处。故于修行中，依止上师教言极其重要，诚如智悲光尊者曰：“修行者即便通达大圆满无上窍诀法最极殊胜之《大圆胜慧》、《文殊大圆满》，若不依止上师之窍诀， 欲证实相见解，了不可得。”

　　6. 不懂如何面对恶知识

　　当今，虽然弘扬佛法的善知识为正法久住而呕心沥血、殚精竭虑，但末法时代众生福浅，邪说邪见充斥世间，贩卖佛法、误导众生之恶知识也不乏其人。很多追求解脱的虔诚信众，于初入佛门之时，由于缺乏善知识引导，可能不幸与恶知识结缘。待醒悟之时，后悔已迟。

　　面对如此情境，一部分人由于不懂诽谤导师之过患， 而选择诽谤泄愤，虽解一时之气，却埋下地狱种子；另一部分人则因畏惧恶知识口中所言的今生后世的“痛苦”， 或碍于所谓“誓言”的桎梏，虽于世间、出世间得不到丝毫利益，却不敢越雷池一步，只能在无尽的痛苦中自怨自艾，期待来世不再重蹈覆辙。

　　其实，上述两种做法都是不通达依止上师之法而导致的过失。首先，对于依止过的导师，无论善恶，皆不能诽谤。华智仁波切曾曰：“不赞不谤陌生师。”对于一位素昧平生的师父，都要做到不诽谤，何况对于和我们结过法缘的导师？则更不能诽谤。其次，若由于种种原因，确实无法在一位导师足下获得出世间利益，则应于清净心下远离，寻觅一位能真正将自己引入解脱正道的善知识作为依止的对境。因为人身难得，寿命无常，我们没有时间、也没有理由毫无希望地空耗自己宝贵的生命。而佛法，是将众生从偏道、误道引入正道的光明教法，所以，决心从轮回的无明中觉醒，义无反顾地追随历代传承祖师的足迹寻求究竟解脱，正是一位佛子应取之大义，故无需犹疑。

　　(三)弟子认识之误区

　　1. 依止密宗导师和法即为密宗弟子

　　很多修行者对显密差异一无所知，误以为依止的是密宗导师、念诵的是密宗仪轨、修行的是密宗本尊即为密宗弟子，所以导致“念阿弥陀佛者为显宗、念金刚萨埵者为密宗”等诸多笑谈。

　　需知，显密差异不在于依止导师和念诵仪轨之上。我等导师释迦牟尼佛于涅槃之前授记阿难及一切信众：“我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”故一切善知识皆为佛陀之化身，本体无有丝毫差异。一切本尊，无论阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、金刚萨埵等，虽然于众生前示现之形象与事业有所不同，但皆为十方三世一切诸佛功德之总集，亦无丝毫之差异。而不同本尊名号、心咒、诵修仪轨，目的皆为清净自心、赤裸本觉，又有何差异？故于显密差异，勿与庸俗同道，落表面形象之见。

　　无垢光尊者于《诸宗派宝藏论.显密之差异》中，从十五个方面广述密宗超胜显宗之处，要义则摄于见解、修行、行为、根机四点，故于此首应闻思纯熟，并于修行中付诸实践，如此方能称为密宗修行者。(详见《如意宝藏—— 上师瑜伽之圆满引导》)

　　2. 执著偏袒之信心

　　众所周知，信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，如经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”于众多信心对境中，密宗尤其重视对上师之信心。初学者正是有感于上师赐予无上解脱妙法之恩德而于内心生起强烈感恩戴德之情， 信心逐步增上，趋入正道。

　　但有者于信心的理解过于狭隘，将世间贪嗔痴烦恼染杂其中，导致信心偏袒，无法增上出世间智慧与慈悲。如有者执著于导师、法门之高低贤劣，赞自毁他；有者执著于“依止一位上师”才是信心，约束弟子、道友拜谒、依止其他具德导师；有者执著于导师对自己的偏爱，若导师对自己和颜悦色、百依百顺，则信心满满，若导师稍有疾言厉色，或对其他道友示现欢喜，则心生嫉妒，甚至信心退转。如是种种，皆为执著分别之偏袒信心，乃信心增上之极大违缘。

　　需知，圆满的信心乃坚定、普遍、平等之清净心，并非世间庸俗之情感，更非意念造作之执著分别。故修行者应时时反观自心，若内心常常因外境而被是非对错、高低贤劣束缚，即便自我感觉信心有多么充足，亦应提醒自己：此种信心仍未离偏袒，虽为进阶之梯，但远非究竟，尚应不满精进而调伏内心，待普遍、平等、清净之信心于内心中自然呈现，方为出世间之功德。

　　3. 轻视因果与戒律

　　真实见解超越因果乃历代传承祖师之共许，然超越因果并非拨无因果，无勤任运亦非胡作非为。诚如莲花生大师曰：“证悟见解广如虚空，取舍因果细于粉末。”此乃持明成就者之真实写照。如我等历代传承祖师昌根阿瑞仁波切于午炊时若划三根火柴仍未能生火，当天就不吃午餐了；我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切六十岁之前从未穿过新衣等等，皆是细致取舍因果之示现。

　　然有些修行者既未通过深入闻思了知缘起性空之理论，亦未于实修中体悟明空不二之禅定境界，仅仅凭借道听途说之辞和自己分别揣度之妄念，以密宗成就者自居， 行持大成就者不共之行为，妄称“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，视因果、戒律有如儿戏。如此拙劣行径，既将自己推向三途深渊，亦使不明就里的众生产生疑惑乃至诽谤， 于佛法自利利他之宗旨大相径庭，此等无知之行为，实在令人悲悯！

　　需知，成就者的境界中，一切显现皆为本体之庄严、智慧之游舞，绝非我等凡夫思维所能企及。诸多示现不共行为之大成就者，如帝洛巴尊者、梅纪巴尊者、钦哲益西多吉尊者等，皆成办了广大不可思议之利生事业！故吾等作为薄地凡夫，绝不能为一时之名闻利养而自欺欺人，轻视因果与戒律，将未来生生世世之安乐交付魔手，此实乃堕落之根本！

　　4. 名言托付三门却不闻思修行

　　有些修行者误以为将自己三门托付导师，不闻思修行亦可，只要仅凭临终时导师之加持，即可往生净土。我等导师释迦牟尼佛曰：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦， 非移自证于余者，示法性谛令解脱。”导师救度弟子的唯一途径，乃传法示以解脱之道，释疑破除行道之惑，印证直指果位之智。弟子若不闻思修行，则如盲者，导师之加持即便如日光周遍寰宇，于盲者之暗亦无利益。

　　往昔提婆达多堕入地狱，难以忍受地狱之苦，抓着佛陀的足趾不断哀泣，乞求佛陀赐予加持。佛陀虽无限悲悯， 亦无法如丢石子到房顶般，加持提婆达多往生净土，而是赐予教言：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。” 需知，我们以信心依止导师、供养三门的目的，是决心放下我执，从此依导师之教言行持，绝非以此为借口，懈怠懒惰。

　　5. 希冀不经苦修快速成就

　　大圆满无上窍诀法乃即生成就之捷径道，利根者能于数日、数月、数年成就虹光身，证悟佛果，如麦彭贡波老人七日成就虹光身般。此真实不虚，但也有些修行者因此而无视自己根机，以为所依止的导师为功德圆满与佛无二之成就者，所修之法为无勤解脱之大圆满，所以希望不经长期苦修，依靠导师和法之殊胜速疾成就。

　　往昔密勒日巴尊者对既往所做的降雹、咒术杀人等恶行产生猛力忏悔心后，欲依止正法寻求解脱，首先拜谒的是大圆满持明成就者雍登喇嘛。雍登喇嘛对尊者说：“我的成就大法：根，本性殊胜；道，获得殊胜；果，使用殊胜。昼思维，昼成就；夜思维，夜成就；根机好、有宿因善根者，无需思维，闻即解脱。我就把这个法传给你吧！”于是上师为尊者灌顶，并赐予口传窍诀。尊者想： “往昔我修咒术十四天即有感应，降雹法只修七天即获成就。现前上师所传之法比咒术和降雹法还容易，‘昼思维，昼成就；夜思维，夜成就；根机好、有宿因善根者， 无需思维，闻即解脱。’我能值遇此法，自然是有宿世善根之人。”因此全然不思维修习，人与法相离。数日后， 雍登喇嘛对尊者说：“你说你是上方来的大罪人，这话真不错。我现在不能引导你，你立刻到罗白来克的扎绒地方，依止印度大行者那若巴的亲传弟子——至尊译师玛尔巴尊者吧！”密勒日巴尊者依止上师玛尔巴尊者后，经历八大苦行，数年后罪业清净，方得上师灌顶与耳传窍诀， 复经数载精进苦修，最终证悟究竟实相。

　　历代传承祖师之示现，无非令我等后代弟子心思笃定地依教奉行。故希冀不经苦修快速成就，乃修行之障碍，吾等应当避免。

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