普巴扎西活佛：上师瑜伽之四精要引导文 第四章 善巧运用 二、善巧运用的方法

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普巴扎西活佛：上师瑜伽之四精要引导文 第四章 善巧运用 二、善巧运用的方法

　　修行的过程中，按照祖师大德教言及自宗修行次第(剖析、直视和安住调伏妄念)，通过调伏自己内心增上禅定见解当然不可缺少，但是从另一个角度考虑，还需要找一些外缘。具足外缘和内缘(座上和座下善巧运用)才可以更好地对治昏沉、掉举。

　　(一)座上善巧运用

　　1. 外缘

　　往昔历代高僧大德精进修法，并非如我们想象般，仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心。当然，正念不可缺少，但是有时候也还必须依靠一些外缘。如“通达方便” 之入座前行中所述：下午和晚上食宜少量清淡或者不进食；衣着适度，既避风寒，又避免过于厚暖导致昏沉；入座前处理完必要的琐事，略微活动肢体；必要时准备坐垫；入座立誓等等。

　　至于每座修行时间，历代传承祖师的教言为：初次开始修行时，每次持续时间要短、次数要多。如今在高原， 一座禅修可能至少两个小时至两个半小时，甚至一座三个小时不动。但是对于刚开始修学禅定的初行者来说，难以做到。此时可以先短一点，大概在一炷香四十分钟左右， 就可以下座；次数要多一点，每日多修几座。先从时间短开始培养，逐渐延长自己的时间。因为初行者定力不够， 时间一长，很容易散乱，散乱之中的修法效果当然不好。

　　因此，为了避免产生这个过失，打坐的时间应该尽量短一点。但是这个短时间也是暂时的，不能变成一种陋习。譬如说，今年每座半个小时，明年也是每座半个小时，结果变成一种非常坏的习惯，那就不对了。习惯是人最坏的一种习气。因此，先从短时间禅定开始入手，根据自己禅定增长的速度，逐渐延长修行时间。

　　2. 内缘

　　(1)护持正念

　　果法大圆满之见解树立在真实中，而因法相乘之见解乃依教证与理证抉择，此乃果法密咒与因法相乘在见解上的差异。站在修行的角度，超越轮回最殊胜的力量是什么？ 是正念。

　　诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切调伏心方便，唯一根本即正念。”正念乃清明觉知之力量，是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分为改造意念之正念和无造法性之正念两种。前者以意识转为道用， 为初行者之方便；后者以智慧转为道用，为圣者之自在妙用。

　　正念与行道的对应关系

　　华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，已圆满含摄藏汉各宗派之修行要义，其见、修、行、果与上师瑜伽之外、内、密三种上师相应法无有二致。剖析调伏妄念和直视调伏妄念为意识转为道用，需依靠改造意念之正念护持；安住调伏妄念为智慧转为道用，本身即为无造法性之正念。

　　华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“初持正念中松坦， 后无持念光明中。”例如初步修学上师瑜伽，以外相上师相应法契入，当观想皈依境、念诵莲花生大师心咒时，若能做到观想对境清晰、念诵字字分明，如是明了即为改造意念之正念。在护持正念的过程中，应尽量做到自然—— 不紧不松的状态，即“初持正念中松坦”；此明了一旦消失，则说明昏沉、掉举已经侵犯心相续。虽然站在三乘教法立场之上，妄念乃漂泊轮回之根本、所断之对境，但密宗殊胜修行方便在于运用妄念成办解脱；特别对于初行者来说，善念是断绝一切恶念之力量，故在剖析调伏妄念时，不得不依靠善念调伏一切恶念，如是善念即为正念。

　　随着见解增上，修持直视调伏妄念如粗直视调伏妄念——觅心法时，仍需依靠改造意念之正念而观想，直至细直视调伏妄念证悟缘起性空之见解。

　　安住调伏妄念——证悟密相上师瑜伽时，无需起心动念，恒时都在光明境界中，乃“无造法性之正念”，即“后无持念光明中”。

　　(2)根据妄念大小采用对应的调伏方法

　　上座前当细致调整身体重心和松紧，做到身体端直如箭，不松不紧。过紧则易妄念纷飞，过松则易昏沉。止观交修也应不松不紧，过紧易生妄念，落入第六识、第七识；过松易陷入昏沉，堕入第五识、第八识。

　　在禅修中，应该先按照禅定本身的方便来调整。如修有相止时，首先观想皈依境、念诵莲师心咒，当内心趋向平静时，停止念诵，开始观想皈依境。其实，这就是一种善巧。因为念诵心咒的目的是调伏粗大的妄念，当已经调伏粗大的妄念，心开始趋向平静的时候，就要相应地调整法门。心的状态已经开始变化，如果还是按照前面粗大的念诵方式修法，就很难令心趋入更深的明静状态，此乃修法中的不善巧。所以，善巧就是针对妄念的粗细大小，分别以最相应的方法加以对治。

　　譬如在修上师瑜伽之有相止的阶段，此时应该依剖析调伏妄念的方式而对治烦恼，具体的方法主要是观上师皈依境。如果观想过程中出现较重的昏沉，仅依靠观想皈依境的方法无法调伏，加上持风也没有效果，这时就要用前面念诵心咒的方式而对治；有时昏沉或掉举特别严重，不要说观想，甚至返回到前面念诵心咒都无法调伏，也就是说，运用了全部禅定本身调伏妄念的方便，但仍不能调伏昏沉，此时就应该考虑用其他方便来对治昏沉，如观人身难得、寿命无常或者祈祷上师、发菩提心等方式来调伏， 而不能仅仅死守禅定之方便。

　　觅心法是禅定增上之殊胜方便，也是成熟口诀法中的一部分。那么修持上师瑜伽时，应在何种禅定状况下开始修持此法？觅心法属于般若智慧部分，所以一般在具有禅定寂止基础之后才开始修持。修学上师瑜伽具备一定有相止基础后，即可修觅心法。

　　(3)座上念诵仪轨及心咒

　　如果已经证悟见解，当然是否念诵皆可。我们现在如是讲解，但是到一定的时候还是不能放弃念诵。因为堪布昂琼曾经说过：“当你的禅定有希望的时候，必须要配合着生起次第念诵。”因此观诵很重要，当观诵与寂止逐步趋向一如时，你的禅定已经是出世间禅定。

　　出世间禅定是什么？色是空性，空性也是色。念诵即是空性，空性就是念诵，两者可以契合一体。为什么说当烦恼沉重的时候我们应念诵心咒，没有烦恼的时候尽可能安住，要平静下来？因为我们目前还做不到念诵(明)的同时安住(空)，但是应尽量往这方面发展。

　　念诵过程中即使有一点点空性的感觉，还是要提起正念念诵。要避免修行中的懒惰行为，懒惰在修行当中是最大的障碍和魔障！因为修行过程当中，我们时时寻找一种自己认为很舒服的状态，但是多数还是趋向于懒惰状态。

　　什么意思呢？念诵也不是非常爱念诵，很多很多方便也不是很重视，仅仅在止息一切妄念而无分别状态中安住、安住、安住……不管是世间禅定还是出世间禅定——即便是世间禅定，我们也在上面添加一个出世间禅定，因为明分很够啊！我还知道什么什么，不像无记状态般？所以给他添加一点点这样的成分，天天就在那上面坐坐，见解很难增上。

　　所以这个明分必须要提得很高很高。我们平常说一心只能一用是心的规律；一心可以多用是见解逐渐增长的标志；一心可以遍知的时候，这就是心的本性。你可以说明分已经达到多高的地步了，可不仅仅是“好像我知道一点点的”，到底知道吗？“我也不知道，总之这么多就可以了。”这还叫什么禅定？！

　　(二)座下善巧运用

　　1. 以信心净观五种圆满

　　作为密宗的弟子，初步修学即要做到净观五种圆满，因密法的见修行果均树立于五种圆满之中。净观五种圆满支分为二：一为依靠意念造作净观五种圆满，二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满。次第根机者入定之时，应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满； 出定之时，则尽量依靠意念造作净观五种圆满。

　　导师圆满：行道中净观导师为阿弥陀佛。悟证究竟果实时，上师即为能诠胜义之上师，乃心的本体，为十方三世一切诸佛菩萨之密意。未证悟见解之时，眼前看到不清净之显相，而对上师产生贤劣之分别，当知皆由自心不清净所致。

　　眷属圆满：行道中净观众生均为男女菩萨。完全证悟究竟果实时，妙力显现一切之相均为本体之庄严，所见一切即为本尊。未证悟见解之时，显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致，故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼。

　　法圆满：行道中净观所修皆为大乘法，具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言。完全悟证究竟果法之时，从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越，远离一切垢染戏论，为法圆满。

　　地处圆满：行道中净观地处为西方极乐世界。证悟之时，妙力显现一切之相无非刹土坛城，均为本体之庄严。

　　然未证悟者由于自身业力沉重，所见山河大地等只呈现不清净之相。

　　时圆满：行道中净观为超越过去、现在、未来三时， 为第四大平等时。究竟证悟之时，恒时无有变迁，超越三时，为第四大平等时。

　　由此可见，行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便，并因行果相应而能迅速成办解脱。未证悟者应时时于意念造作中净观五种圆满为妙，如此才堪称为守持密宗之三昧耶，方为密宗弟子。修行者于接受灌顶和窍诀部传承之时，已同时接受誓言。密乘的一切行为和誓言， 都应于信心中行持。故当切切思之。

　　2. 行住坐卧护持正念

　　修行者难免会将很多精力忙于日常生活或事业等琐事， 不少人为此而烦恼。然而汝等需知，令心散乱的根本原因不在于琐事本身，而在于从事琐事时是否护持正念。

　　修持外相和内相上师相应法者，于出定时作意观想上师之形相而护持正念。修行时无论起现贤劣境界，应至诚祈祷上师，若遭遇病痛、魔障等一切逆缘，均观为上师智慧之幻变游舞，进而将一切冤亲怨怼净观为上师调心之显现，并虔诚祈祷。诚如古德云：“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用。”如是行持虽为意念造作，但若能坚持不懈，功德不可思议！ 出定时可观想一切外器、内情之显现皆为上师或如梦如幻，而不随境、识漂泊等，此为“后得转为道用”的护持方法。难以如此行持者，可思维法义、戒律或念诵观音菩萨心咒、莲花生大师心咒、金刚萨埵心咒或百字明等，同时观想上师，如是不易散乱或起现诸多烦恼。

　　复应细致观待自心：每一个起心动念落于何处？是善、恶、还是无记？一言一行是否符合历代传承祖师之教言？行为取舍是否随顺自之习气而背离上师之教言？若见过失，当下忏悔、改正，并祈祷上师净除自己的恶业；若为善念，亦祈祷上师，令善根不断增上。如是时时祈祷上师、时时调伏自心。

　　有者言：自己禅修时妄念纷飞，而座下好像并无诸多烦恼。此乃禅定中护持正念、座下忘失正念而无法觉察诸多妄念之故。由此可见，座上修行至关重要。只有座上勤修禅定，见解才能逐渐融入座下，最终达到出入定一如之境界。初行者虽然难以如是造行，但可依改造意念之正念护持，多念诵并持戒等。

　　(三)日常修法的安排

　　在完整修持一座上师瑜伽后，平时如果还有修法时间， 但并不充裕，可针对当时的情境，采用上师瑜伽修法简轨。

　　1. 一日多座上师瑜伽修法简轨

　　【总原则】

　　第一、按照历代传承祖师要求，禅定应该是一日四座， 每座二至三小时。

　　第二、在家居士由于日常生活、事业繁忙，难以做到每日四座，但是至少保证每天早上第一座完全符合上师瑜伽修法仪轨。如果平时还有时间修习上师瑜伽，但是没有足够的时间念诵完整的禅定正行前仪轨，可任选以下简短仪轨于正行前行持。

　　【简短仪轨之一】

　　发愿

　　愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，是故吾乃修持深奥之道。(一遍)

　　三世诸佛之本体大宝上师知 ！

　　加持吾之意识获得成熟解脱 ！

　　加持自心证得殊胜甚深之见 ！

　　加持即生圆满光明大圆满之胜道！(三遍)

　　金刚上师持明尊， 三界轮回唯一亲。

　　无依众生之怙主， 引导次第解脱道。

　　断除无明之明灯， 迷惑吾等敬皈依。

　　泥泞轮回大海中， 迷乱无依垂救护。

　　燥热三毒之火焰， 自然沐浴得解脱。

　　无明迷乱之缚染， 实执身口意三门。

　　自显光明本性中， 愿获无余涅槃位。

　　极密上师成就法

　　具德根本上师如意宝， 住吾梵顶莲花蕊垫上，

　　大慈大悲恩重摄受我， 祈请赐予三门得成就。

　　无明驱使五毒缚自他， 依此而造种种罪恶业，

　　彼现恶果恒常漂六道， 祈请上师救度轮回渊。

　　普遍虚空轮回诸众生， 祈愿吾成引导胜道师，

　　如是无勤获此大宝藏， 祈请上师赐予得加持。

　　证得本基空性妙力中， 红身瑜伽圣母之梵顶，

　　金刚持明善逝总集尊， 其与莲花颅鬘力无别。

　　珍宝曼茶普贤大供云， 具足无量有寂之富裕，

　　供奉圆满福德之剎土， 愿诸众生趋入解脱道。

　　生生世世所造诸罪堕， 一切违犯上师足前忏，

　　利众有情永转妙*轮， 祈无涅槃恒住金刚座。

　　诸佛总集上师大宝尊， 赐予加持悉地如意宝，

　　三门挚诚猛力作祈请， 祈请速疾赐予胜加持。

　　全知慧眼广垠无边际， 祈授经续窍诀胜灌顶，

　　广行利他事业之上师， 祈请获得成熟解脱法。

　　身依身要语依语要法， 意要呈现觉性金刚链，

　　祈愿不离本性之法界， 具足功德上师所行相。

　　纵一刹那亦不生邪见， 所行皆视正法作恭敬，

　　祈请上师加持心相续， 如是具信猛力作祈祷。

　　生生世世愿遇清净师， 不离殊胜妙法恒受用，

　　五道十地功德胜圆满， 祈请速得金刚持果位。

　　此后进入止观交修等正行环节，最后如法回向。

　　【简短仪轨之二】

　　愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，是故吾乃修持深奥之道。(一遍)

　　三世诸佛之本体大宝上师知 ！

　　加持吾之意识获得成熟解脱 ！

　　加持自心证得殊胜甚深之见 ！

　　加持即生圆满光明大圆满之胜道 ！(三遍)

　　金刚上师持明尊， 三界轮回唯一亲。

　　无依众生之怙主， 引导次第解脱道。

　　断除无明之明灯， 迷惑吾等敬皈依。

　　泥泞轮回大海中， 迷乱无依垂救护。

　　燥热三毒之火焰， 自然沐浴得解脱。

　　无明迷乱之缚染， 实执身口意三门。

　　自显光明本性中， 愿获无余涅槃位。

　　此后进入止观交修等正行环节，最后如法回向。此简轨比前面更略，适合比前面时间更仓促者修持。

　　2. 上师瑜伽简短仪轨之修持要点

　　第一、一切修法必须圆满三清净法(发心、正行、回向)：由于绝大多数人的禅定尚未圆满，因此每一座都必须依三清净法行持。

　　第二、采用以上何种简短仪轨，以自己当时修法时间而定夺。有者问按照上师瑜伽完整仪轨修持时，通过依文明观进行剖析调伏妄念，那么依简短仪轨如何行持呢？需知剖析调伏妄念的目的是为了澄清粗大之妄念。依简短仪轨修行妄念生起时，可以观想人身难得、寿命无常、发菩提心，观想莲花生大师、上师皈依境而祈祷上师。依靠种种方便澄清粗大之妄念。

　　第三、实在没有时间，开始清净发心，中间不念诵仪轨，直接进入禅修正行，最后随顺回向。但如果有时间而因为懒惰不念诵仪轨，则犯舍方便而单取智慧的过失，此等行为应避免。

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