狮吼音·开示集：《三主要道》释论开示之三

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狮吼音·开示集：《三主要道》释论开示之三

　　法王《三主要道》释论开示之三

　　时间：2012年12月23日上午9:00-10:30

　　快乐，其实一直和你在一起

　　快乐只是有没有被认出来而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。

　　法王开示：

　　今天是《三主要道》课程第三天。昨天讲解了三主要道之一的「出离心」，讲到「生起出离心的方法」第一种「舍离今生贪执的方法」，今天要讲第二种：「舍离来世贪执的方法」──

　　2. 舍离来世贪执的方法：

　　无欺业果轮回苦，修此可断后世执。

　　第一世蒋贡康楚仁波切在《三主要道》释论《善缘解脱道》中说：就好像分别播下青稞、稻米、麦子、豆子等种子，会生长出各自不同的苗芽，善恶业也会导致各自不同的喜乐或痛苦的结果；只要遇到适当的缘，就一定会发生成长，这是一种真实无误的道理。总而言之，只要向内不断仔细思维「定业得增长、不做不受报、有做定受报」的业力之理，和百苦、六苦、三苦等轮回中总与别的痛苦果报，就会舍弃对于来世冀求天、人福乐受用的强烈贪着之心，转而生起强烈的寻求解脱之心。

　　这个部分，分为思维业果，和思维轮回过患两个部分：

　　• 思维业果：

　　前者提到十业道：杀生、偷盗、邪淫等身三业，妄语、绮语、粗口、两舌等语四业，贪心、害心和邪见等心三业，加起来就是十种恶业。与此相反，就是十种善业。以上包括了所有善恶业。

　　所谓「定业」，是指依着善恶业的因，各自不会错乱地导致善恶的果报。因此，造作了恶业，一定会导致痛苦的果报；造作了善业，一定会产生快乐的果报。《大宝积经》〈善顺菩萨会〉提到：「辛辣诸种子，能生辛辣果；甘甜诸种子，能生甘甜果；于此喻所示：恶异熟辛辣，白善果甘甜，智者所应知。」

　　还有一种「增长业」：无论造作了大小的恶业，如果没有透过忏悔等方法去对治的话，业果会日复一日的增长；如果加上随喜的话，更会广大增长。同样的，如果造作的善业，没有被得意或后悔之心所削减的话，善果也会日复一日的得到增长；如果再加上回向的话，善果更会增长。

　　不作业不会感受果报：无论自己造作了大、小的善恶业，一定会正确导致苦乐的结果，如果没有做，也就不可能感果。佛经说：「提婆所作的异熟业，不会成熟于地界等处，而会成熟于其所持的蕴等上。」

　　业果是不失坏的，佛经说：「有情所作业，百劫不失坏，因缘聚会时，果实即成熟。」有情所造作的善恶业，永远不会坏失，自己无论试图阻挡多久，或许几劫的时间，但是就如同播于干地的种子，只要水份充足(就会发芽)一样，任何造作的业，当它被催醒的时候，苦乐的果报就会成熟。对于这一点，能够透过对于佛经、律典的典故的领会，得到确信。

　　因此，首先我们思维恶业的业果，接着思维善业的业果，之后生起欢喜心，不再轻视微小的善业而任意妄为。

　　(2)思维轮回过患：

　　如同弥勒菩萨所说：「如不净物离香，五道等处无有安乐。其处之苦，恒常触生如雪盐。」无论投生于轮回任何高低的地方，都离不开三苦的本质。

　　这三种难以忍受的痛苦，分别如下：

　　苦苦：地狱冷热之苦、饿鬼饿渴之苦、畜生痴哑奴役造成的苦痛，如同疼痛的伤口上长出脓疮一般。如同《龙树亲友书》说：「即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。」像这样的「苦苦」是无法忍受的。

　　坏苦：投生善道之后，如同云缝中的阳光一样，我们感受到的微小身心快乐，都只是暂时而无法恒常，这就是坏苦。寂天菩萨说：「虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。」虽然投生在善道，但人道会尝受生老病死等八种痛苦，非人阿修罗会遭受斗争之苦，而天人会遭遇死堕，即使投身上三道，仍饱受各种痛苦所逼迫折磨。

　　行苦：轮回中不仅备受苦苦、坏苦的折磨，就像是出狱的犯人，不一定就不会被关入其他监狱一样，我们都没有不会从善道落入恶道的信心，所以一直无法究竟出离轮回，总是和苦难的痛楚难分难舍。造成这些问题的根本只有一个，就是对于五欲的贪着。

　　波多瓦大师说：「我们为了追寻五种妙欲，因此无始以来飘泊于轮回之际；没有比这更糟糕的损害和糟蹋了。」因此，恒常地厌离妙欲，并且思维轮回总的痛苦，尤其是思维「行苦」 ，将会是非常重要的事情。

　　(三)生起出离心的标准

　　修后于诸轮回福，剎那不生羡慕心，

　　日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。

　　蒋贡康楚仁波切释论说：当我们在心中这样反复思维轮回整体的与个别的痛苦，对于以人天为主的任何轮回的快乐，都会像想吐的人看到食物一样，心中剎那也不会生起想要得到的意愿。日夜一切时候，都会想着出离这种「有漏蕴身所聚和而成、不能依靠」的轮回之乐，而想追寻解脱涅槃的快乐，并且想马上就得到。这种不会受他缘而改变的强烈动机、意乐之心，如果能够恒常、不造作的出生，这时就是生起了符合「解脱善业」的无造作的真实出离心。

　　嘉玛瓦洛卓嘉称也说：「依照这样的思维，就能舍离一切此生的贪着。若能将此思维扩大，进而厌离一切轮回，当下就可称为『已经步上解脱之道』；如果没有这样的出离心，就算具有一切善功德，都不算是已入解脱道。做到这一点，就算是修行人了。」

　　只为自利求生净土，也是「贪着来生」

　　以上这一段，是在讲要舍弃对来世的贪恋之心。

　　什么是对来世的贪着呢？就是指对来世的贪恋、躭执之心未放下，想投生为梵天或转轮圣王等。例如只是为了自己而求生净土，动机并不是为了利他，只是为自己追求快乐、远离痛苦，这也算是一种贪恋来世之心，并未舍弃对来世的躭执。

　　就像在前天我们在念诵〈三十五佛忏悔文〉前曾说，无始劫以来我们有无数的投生，在每一次投生中，都累积了无量如虚空般的罪业，如果这些罪业有形体，恐怕连虚空都容纳不下，如果不忏除，只要缘聚合时，业果就会成熟，这就是「因果不虚」的意义。我们要去思维它的深意，而且不只相信而已，还要了解细微的因果，了解之后要去行持，不只畏惧因果业力，还要积极的行十善、断十恶。

　　深信因果，行十善、断十恶，这就是世间的正见。有人以为那是在家众才要做的，其实未证得圣位之前，不管在家、出家都要修持。道次第的开始是暇满人身，佛法的开始是相信因果，这些道理我们不是想着就好，更要进一步思维轮回的痛苦，如思维下三道及上三道的痛苦，要了解：「这就是轮回啊，完全没有自主性！」了解这点，就不会再贪执来生。

　　〈极乐净土愿文〉说，要知道天人的快乐也是不究竟的，只要是有漏的快乐、有烦恼的快乐，都不是真正清净的快乐，就像天人的快乐，外在看起来像是快乐，但看本质的时候就知道那是暂时、容易毁坏的，不要被表相的快乐所欺骗。

　　生起无造作的出离心，才算真正入道

　　当我们思维「观死无常」，再思维「轮回过患」，而真正生起一种「我真的要从轮回中出离」的殷切之心，这就是出离心的标准。如果心中没有生起这种真实、不造作的出离心，就没有真正入道；法是不是真正在心中生起，基础就在于有没有真正生起出离心。

　　修行道次第的开始，要能生起「无造作的出离心」，可以很自然、不用刻意去想，发自内心真正自然生起确信，这就算是入道了，也就是小资粮道的开始。而就大乘而言，如果世俗菩提心、愿菩提心真正在心中生起，强烈的发自内心思维「为了利益众生，我愿成就佛果，得到究竟的快乐」，这就是大乘行者了。当你是真心在发愿，你自己会感觉得到，才算是真正清净在修持佛法，才算一个清净的行者。

　　从另一个角度理解业果，指的是生命与生命之间的关连性，每个生命之间善与恶都是互相影响的，善恶因果的互相影响是很紧密的，譬如一个人的善恶心行，就会影响整个地球。我们现在称地球为地球村，不是地球缩小了，而是人与人、生命与生命的关系变紧密了，透过网络和科技，可以很快地沟通和建立关连性，只要一点点善、一点点恶，很快就会影响到其他生命。

　　我们常说希望世界和平，关键还是在于人类，这个社会的好坏我们每个人都有责任，如果每个人都承担起这种责任，进而互相影响，当这种影响自然的扩大，就真的能带给世界光明，这样世界和平是可能的。但如果只是口头说说要祈愿世界和平、众生安乐，却光说不练，不去行动，这样是没意义的，也不符合因果的道理，也是大家要放在心上的。

　　那块让你不快乐的「黄金」是什么？

　　我们常说轮回本质是苦的，但有些人会说：「不会啊，轮回有苦也有乐。」我们投生为人，活到现在几十年了，也为了得到快乐而做许多事，但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐──因为轮回中是没有这种快乐的。

　　其实，无苦的妙乐、不变的快乐，是可以得到的，关键是：方法到底是什么？众生不知道方法因此盲目追寻，乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天，每天过得忙忙碌碌的，被科技的工具推着走，身心非常疲累。这些世间的努力，不可能帮助我们得到真正不变的快乐，外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。

　　我又要说一个以前提过的故事。很久很久以前，有个有钱人，家财万贯，每天晚上都忙着算钱。他家旁边住了一个乞丐，每天沿街乞讨，回到家来就快乐的唱歌。有钱人回家却要忙着数钱，听到乞丐快乐的歌声觉得很纳闷，心想：「他怎么能那么快乐？待我来考验他。」富人就趁乞丐出门，偷偷放一块黄金在他家，乞丐看到很惊讶，一开始还想：「这一定是有人忘了吧，我明天要还给他。」接着就想：「也许是珍贵的三宝加持，送给我的礼物吧？」再接着开始想：「那我明天要把黄金拿去变卖，然后拿这笔钱去买房子，或是做点什么好呢？」这样想着想着，那天晚上就忘了唱歌了。

　　这时一直在旁边窗户观察的富人，就了解到：「有时反而是财富让我们忘了快乐！」我们每天庸庸碌碌的过着，为什么这么忙碌，无非为了快乐，但反而沈迷、胡涂于庸庸碌碌当中，一生就这么过了，忘了我们是为了快乐而这么做的。

　　故事里这块「黄金」，对我们每个人象征的是什么？可能对每个人的意义都不一样，值得我们好好去想一想。

　　认出快乐，感觉一口呼吸的美好

　　我觉得快乐不需要想太多，快乐其实是一件很容易懂的事，越简单、越单纯的，就是越甚深、越真实的快乐。

　　我们常以为快乐就是越复杂的、越新的、以前没有的事物，已经得到的就觉得没什么。其实快乐就是我们早就有了的，但我们忘了它有多珍贵，不再珍惜它了，反而冀求新的东西，不断的向外去追寻。

　　有一天我在住的地方，绕着寺院走走，天气很好，因为慢慢走、慢慢走，身心都放松，忽然有个想法出现：「哦，我在呼吸耶。」大家可能觉得呼吸有什么了不起，但当我觉知到自己在呼吸，就觉得有种喜悦、满足的感觉，它是从内心生起的一种自然的喜悦与满足感。

　　为什么会有这种感觉呢？仔细想想，我们每一口气都跟众生息息相关，以科学角度来讲，氧气也是森林和树木所给予的，而且我们不只是呼吸一次，一天有无数次呼吸，一生不知呼吸了多少次，即使你只感受到一次呼吸，都可以感受到里面含藏了无量的因和缘。呼吸的时候，你可以慢慢去感受它，会发觉原来每次呼吸都聚集了这么多微细的因缘，这么微妙的、包含这么多因缘的一次呼吸，我却剎那剎那的做到了，现在能这样活着真是很难得的一件事，突然觉得自己很幸运、很幸福、很喜悦。

　　想想看，如果我们呼吸的氧气是要买的，或者刻意努力才能呼吸的话，那不就辛苦了吗？

　　只要我们能仔细思维，懂得感恩和珍惜，一次呼吸都是很难得的，这些喜悦一直跟着我们，就在这些细微当中，随时跟着我们，不是只有有钱有势的人才有。快乐只是有没有被认出来而已，也就是懂不懂得知足和感恩而已。

　　有些人会想所谓「知足」，到底要到什么程度才应该知足？其实不管你拥有很多、还是很少，都可以从里面学到一种知足，这都在于你的心，你的心会给你快乐，所以我们要去学习知足，让自己拥有知足的心；否则不断追逐无尽的欲求，只会让情况越来越糟。

　　就像地球资源，就因人类的物欲而遭受滥垦滥伐，人类欲望是无穷的，以这样贪得无厌的欲求滥用地球的资源，地球很快就会被我们耗尽了。我们真应该为我们的下一代想想，甚至只是为自己下半生想想。譬如我们的饮用水，那是人体不可或缺的，但现在很多地方都有水的问题，所以我常提醒僧众，喝每口水、每一次用水都要珍惜，不要浪费，像非洲等很多缺水的地方，甚至要喝牛的尿。

　　所以我们要觉得感恩，对生活中使用的、经验的任何事，带着知足的心去感受，就容易活得幸福。

　　这一段我们都在谈论因果，这些都在因果的道理里面。

　　想做佛教徒，要先做个善良的好人

　　明天会讲三主要道的第二部分「菩提心」，也会给菩萨戒。首先我自己是不是一个菩萨呢？我也不知道。但因大众的福德之力，我们聚在圣地，如果能藉给了菩萨戒，让大家生起一点菩提心，也是我的一点祝福和心意。

　　我在辩经法会上说过，我从小诞生在一个佛教家庭，父母他们对佛法很虔信，比起他们我真的不算什么，我的亲戚朋友也都对佛法很有信心。后来我得到一个噶mb的名号，被带到寺院，有个老师二十四小时跟我在一个房间里，我哪儿都去不了，还有行持很好、很有善行的侍者整天在身边。后来来到印度，也遇到很多具德的上师，跟随他们听闻了法教……从这样的经历看起来，大家一定说：「你绝对是个佛教徒」，但这样就真的算是个佛教徒吗？

　　有时我们说自己是佛教徒的时候很确定，但如果问：「你是个好人、善良的人吗？」有时反而会迟疑一下，不那么确定，这真是很不好意思，但这种情形却很多。这是很重要的部分，做为一个人，你得先是一个好人、一个善良的人，才能成为佛教徒。就像想做一个黄金的宝瓶，首先材质得是黄金，想做金瓶，却只有铜，永远也做不成金瓶；想成为一个佛教徒，至少要先成为一个善良的好人。没有善心，却想成为佛教徒，是种邪见。所谓善良的好人，不是指完全没有烦恼和情绪，这很难，但至少情绪要比较轻微，不那么放肆。只要你是一个善良的好人，自然就会是一个佛教徒。

　　「佛教徒」仅仅只是个名称，贴上这个标签，其实无法改变你。能不能成为真正的佛教徒，在于你愿不愿意真正改变，成为一个善良的好人。随时要提醒自己，随时和自己沟通，看自己有什么地方是善良的、还不足的地方是什么，随时调整，朝善的方向改变自己。

　　最后，维那师带领大众唱颂宗喀巴大师所著〈菩提道次道祈愿文〉(大祈愿课诵本P389)

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