《法华经》大意导读 第二卷

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《法华经》大意导读 第二卷

　　慧超法师

　　《法华经》第二卷共分为二品即第三〈譬喻品〉和第四〈信解品〉。

　　第三〈譬喻品〉：八字概括是“三界火宅，三车一车”。

　　第三〈譬喻品〉重点主要是,为中根“四大声闻”：须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、目犍连而说，随后，他们还会在后面的第四〈信解品〉出现。这品里主要是以两个譬喻：“三界火宅、三车一车”，进而说明“于一佛乘，分别说三”，以及“唯有一乘法，无二亦无三”的道理。

　　从本经第三〈譬喻品〉至第九〈授学无学人记品〉的七品，是将第二〈方便品〉内容进一步以“譬喻”和“因缘”的形式加以说明“十方佛土中，唯有一佛乘”的真实义。

　　如〈方便品〉提到说：“十方佛土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。又说：“但以一佛乘故，为众生说法。”又说：“于一佛乘，分别说三。”所以法华“会三归一”，将三乘佛法，八万四千枝叶法，最终都得导归根本法、一佛乘法、导归究竟说。故此，“少智乐小法，不自信作佛”在法华会上也有“五千退席”的事发生。

　　在这一品中，说明了智慧第一的舍利弗最先领解佛意，故被佛授记为华光如来。〈譬喻品〉中说：

　　“舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万忆佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”

　　1.三界火宅：以火宅喻三界，三界如火宅。“三界”是欲界、色界、无色界，包括六道所有众生，都还在苦多乐少、乐尽苦还来的生死界中，生死就是由烦恼引起，生离死别、怕死贪生、恼乱不已，所以说生死界即如同正在被烦恼燃烧的火宅。

　　2.三车一车：以三车喻三乘，其中“一车”是指佛出世的本怀是“一佛乘”。佛先用三乘法，来诱导那些只有三乘根器、喜欢二乘及三乘法的众生，使他们各取所爱，各得所喜的工具，能够先出离三界。之后，再给他们相等的一乘佛法，共成佛道。如经文中提到的“大白牛车”代表佛乘，也就是佛法。

　　在这一品中，以羊车、鹿车、牛车的三种交通工具，譬喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三乘。各依不同的根器，都能获得各自希望得到的，首要的前提条件是借助三车(羊车、鹿车、牛车)先出离火宅(即生死界)。然后，佛便只给他们一种牛车，譬喻唯佛一乘的大白牛车，那就是佛所教的菩萨法。

　　第四〈信解品〉：八字概括是“长者穷子，佛与佛子”。

　　〈信解品〉的重点是，在上一品中参加法华盛会的四大中根声闻：须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、目犍连，听了〈方便品〉的“法说”及〈譬喻品〉的“譬说”这两种层次的法后，已能领解佛意，发希有心，欢喜踊跃，经文是这样说：

　　“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。”接着，四人以须菩提为首，说了“长者穷子喻”。

　　之后，再由摩诃迦叶说偈颂，向佛陀表明，他们真的领悟到了“唯有一佛乘”的奥义。最后，导出“于一乘道，随宜说三”的结论。

　　1.长者穷子：为《法华经》七喻之一。此品中“长者穷子喻”与卷四〈五百弟子受记品〉中“贫人衣珠喻”，前后呼应，交相辉映。这个譬喻的梗概是说：

　　有一长者子，幼年离家而生活贫穷!某日俳徊于长者家附近，长者见之知为己子，遂遣家人追回，然其子恐惧而逃，长者用计雇之为佣，并逐渐重用之，最后告之实情，且给予万贯家财。故事中的穷子，比喻二乘人，家财比喻大乘教，谓二乘人无大乘功德法财，犹如穷子之缺乏衣食资具。

　　2.佛与佛子：〈信解品〉的经文譬喻说“大富长者则是如来，我等皆似佛子”，其实，大富长者就是比喻如来，四大声闻就是比丘似佛子，就好像是那个穷小子，当听到譬喻说之后，才知道他们原来就是佛的儿子，以后不再舍离一乘的佛法而逃避到二乘中去。两位没有威德的仆人：一个瞎眼，一个貌丑，是比喻声闻及缘觉的二乘法。

　　简而言之，此品重点是：四大中根声闻：须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于第二〈信解品〉领解佛意。佛更说“长者穷子”喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。如〈信解品〉经文说：

　　“佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子，今我等方知。……若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中，唯说一乘。”

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