生西法师：《入菩萨行论》讲记 第14课

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生西法师：《入菩萨行论》讲记 第14课

　　下面接着讲科判“是殊胜施主”：

　　己二、是殊胜施主

　　偶备微劣食，嗟施少众生，

　　令得半日饱，人敬为善士，

　　何况恒施予，无边有情众，

　　善逝无上乐，满彼一切愿。

　　此颂词把菩萨比喻为殊胜施主，其行为远远超胜一切世间施主。为什么超胜呢？颂词以对比的方式进行宣说：世间施主的行为是有限量的，而菩萨的布施行为是无限量、广大清净的。

　　“偶备微劣食，嗟施少众生”，这是描写世间施主有限的布施行为。世间施主给可怜的众生做布施时，第一、在时间上是“偶备”，即不是恒常性的布施。有时会挑吉日如汉地的初一、十五，或者某人生日，如古代大户人家生了儿子就会广大结缘布施；或如以前印度的施主在三个月或七天当中供养佛陀僧众等。这些布施的时间都是“偶备”，偶然为之，都不是很长。

　　第二、所布施的食物是“微劣食”。“微劣食”是指品质特别差、非常一般的食品。电视上报道一些善人在布施时，就是给两个馒头、一碗稀饭，帮助一些饥民乞丐，所施的就是“微劣食”，当然也不是所有施主布施的东西都是如此。

　　第三、布施的态度是“嗟施”，即态度不是很恭敬。“嗟施”就是“喂！来吃！”的意思，是一种不恭敬的语言和口气。城市中，有些人在给乞丐布施时，态度都不太恭敬：把硬币或纸币直接扔过去，看也不看乞丐一眼；有时不得不打发门口的乞丐，就以很厌恶的心态和表情，把剩菜剩饭倒给他们，让他们赶快走，这些行为都属于“嗟施”。为什么布施时会没有恭敬心呢？因为一般人没有菩提心，也不具备平等心，总是以高高在上的优越感来布施众生。我们不注意很容易产生这种优越感，内心有优越感不尊重对方，就会直接导致产生“嗟施” 这种不恭敬的行为。

　　第四、布施的对象是“少众生”，即数量不多，仅是少量众生。过去印度的国王和大施主在举行无遮大会时，几天中沙门、乞丐等任何需要财物的人都可以接受供养与布施，那时会场上人山人海，那为什么还叫少众生呢？如果从整个法界有情的角度来看，毫无疑问一场大会所能布施的众生数量真的是很少。

　　第五、布施的效果：“令得半日饱”。施一顿粥，能够让对方充饥半日，即使连续布施3个月，也只能在这3个月当中让众生不饿。“人敬为善士”：人们称其为慈善家，大家都很赞叹，如前所讲确实值得赞叹。虽然世间施主有一些善行，但并不是殊胜施主。(此处没有贬低之意，因为是对比殊胜施主而言。)

　　什么是殊胜施主？接下来宣讲殊胜施主——菩萨的相。

　　“何况恒施予无边众有情”:世间施主布施的时间是“偶备”，而菩萨是“恒施予”，即菩萨是恒时施予众生。菩萨在专修布施波罗密多时，会非常着重于布施。如果不是专修布施波罗密多，菩萨又怎样体现出恒时布施呢？布施可体现在很多方面，除了布施财物外，还可以布施力气、爱语、法义、回向功德等等，这些都是布施。所以菩萨施予众生的心态从来没有断过，恒时地布施，乃至于成佛后功德已圆满，布施的意乐还没有穷尽，这就是“恒施予”。

　　“无边有情众”是对比世间布施的“少众生”而言，菩萨对所有众生发了菩提心，布施的对境是无边有情众，所以所缘无边广大。

　　“善逝无上乐”对比的是世间施主所施的“微劣食”。菩萨的布施可从暂时和究竟两个方面分析。暂时而言，菩萨是有什么布施什么。从佛陀传记中可知，佛陀在因地专修布施波罗密多时，不论房子、大象、财产，甚至国家、妻子、儿女、头目脑髓等等，所有宝贵的东西都能布施出去，更何况像世间施主那样的布施——两个馒头、一碗稀饭，这样的行为多得不计其数。从暂时的角度讲，菩萨布施了非常珍贵的东西；从究竟的角度而言，菩萨最大的布施就是施予众生善逝无上乐——让众生成佛，这就是菩萨赐予众生最大的礼物。

　　“满彼一切愿”对比“令得半日饱”。普通施主布施的作用仅让众生得到半日之饱，而菩萨的布施是满足众生的所有愿望，因为令众生成佛则众生所有的心愿都会得到满足，这是毫无疑问的。

　　颂词中“嗟施”似乎没有进行对比，但也可从隐藏义进行分析。普通人布施会有不恭敬的心态与行为，但是菩萨做布施就非常恭敬，为什么呢？因为菩萨有发自内心的平等之心。显现上有人富裕，有人没落，但在菩萨的慧眼中，众生都想离苦得乐，都是平等的。

　　菩萨如此恭敬布施还可以从另一个角度理解：菩萨不是高高在上，以“我是施予者”的心态给众生做布施的，如《经庄严论》中云，菩萨把众生当成利益自己的对境，为什么菩萨把众生当成利益自己的对境？因为没有众生，菩萨就无法修持布施波罗蜜多，无法圆满布施度，所以菩萨非常感恩众生，因内心的感激导致行为上非常恭敬。菩萨把众生当成恩人，看作施予者，施予自己布施的善心，圆满自己布施的善行，这就是菩萨恭敬布施的心态，与世间凡夫完全不同。从上述五个方面的对比可知，菩萨毫无疑问是殊胜施主。

　　〖比方说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。〗

　　此处宣讲普通布施的相。有人进行布施，对境是少量众生，或者是某个区域中的众生；时间是一年一次、一月一次或者选择某些吉日，布施的时间是很短暂的；物品也很平常，布施一些旧衣、平常食物和物品。例如我们在捐物的时候，是把不用的衣服捐出去，舍不得捐自己喜欢的或新的衣服，这就是普通施主的心态。菩萨的心态是把自己珍爱的东西布施出去。菩萨布施一方面是为了满足对方的愿望，另一方面也是为了打破自己的悭吝心，所以菩萨会刻意布施自己心爱的东西。

　　普通人布施的态度极不恭敬，凡夫人不认为对方值得尊敬，认为对方是受惠者，而自己则高高在上，布施的行为、语言都可以十分随便，这就不是清净的布施。乞丐也是有尊严的人，不能够随便侮辱，但一般人不注意，很容易犯这样的过失。

　　所行的利益只是解决对方半日饱腹的需要，受施者能得到的利益很少。例如布施一件衣服，穿几年坏掉就没有办法继续穿了。

　　〖如此之举尚且被人们称为善行而受到众人恭敬，更何况说对境是无量无数的有情，时间是漫漫无期连续不断，所施的事物也是善逝的无上安乐，所行的利益也是满足一切愿望，行为上也是以毕恭毕敬的方式施予。〗

　　普通布施的施主都被人们称为善士，更何况像菩萨这样行持广大清净布施的施主更应尊称为殊胜善士。菩萨布施的对境是无量无数的有情，是缘一切众生发的菩提心。

　　上师在讲菩提心的修法时说，虽然只是布施一个众生，发心还是为了利益一切有情。依靠给一个众生作布施的善行，发心利益的是所有众生。以钱财、食物等布施部分众生的善行都能圆满利益所有众生的善根，以此善行最后圆满一切功德。我们要懂得利益少数众生也能够利益无边众生，因为是为了利益无边众生而做善事，发心是为了一切众生。因此，我们做每一件微小善行的时候，以菩提心摄持就能够利益所有的众生。

　　“时间是漫漫无期、连续不断”：时间的界限有多长呢？菩萨利益众生无有期限。佛经中讲：“虚空没有穷尽、众生没有穷尽，则利益众生的心愿没有穷尽。”[1]

　　“所施予的事物也是善逝的无上快乐”：菩萨暂时布施众生珍贵善妙的事物，究竟布施众生无上佛果。

　　“所行的利益也是满足一切愿望”：菩萨暂时能满足众生的一切愿望，究竟能让众生成佛，当然就能满足众生的一切愿望。

　　“行为上也是以毕恭毕敬的方式施予”：因为菩萨没有傲慢，把对方当作利益自己的恩人，在布施时肯定是毕恭毕敬的。

　　《释迦牟尼佛广传》中有月光国王布施头颅的公案。当时有恶人索要国王的头颅，国王欢喜答应了，那人担心月光国王反悔，便提出要把国王捆在树上，月光国王答应了他的要求，于是把自己捆在树上。准备砍头时，月光国王说：“头砍下来请把它放在我的手上，我要用双手交给你。”[2]双手递交物品是非常恭敬的方式，月光国王要用双手将头恭敬地布施给对方。我们要经常看菩萨的传记，随学菩萨的行为，一下子做不到不要紧，慢慢去接近，最后通过长期的效仿，我们也能成为标准的菩萨。学习《入行论》等论典的确对改变我们的思想和行为有很大的作用。

　　〖所谓的“恒”字，有的注释解释为“纵然虚空、众生到了尽头也不终止”；〗“何况恒施予”的“恒”字，有些注释解释是纵然虚空到了尽头、众生到了尽头也不终止。〖慧源尊者是按照时间的差别来讲的；〗慧源尊者是《入行论大疏》的作者，解释“恒”字是从时间的差别来宣讲的。〖善天尊者是按照施物的差别来解释的。〗“恒时施”即恒时布施一切物，从施物差别的角度进行解释。

　　虽然“恒”字有不同的解释，但上师在讲记中说，因“恒”字的含义与时间有关，完全脱离时间很难解释，即使从施物之差别这一角度解释，也与时间相关。

　　己三、是殊胜福田

　　前文宣讲了菩萨是殊胜施主，此处宣讲菩萨是殊胜福田。殊胜福田是指菩萨是很严厉的对境，如果对菩萨发恶心造恶法，过失很大；但如果对菩萨发善心供养，也可获得很大的功德。

　　博施诸佛子，若人生恶心，

　　佛言彼堕狱，长如心数劫。

　　若人生净信，得果较前胜。

　　前四句宣讲了对菩萨生恶心的过患，后两句宣讲了对菩萨生信心的功德。

　　“博施诸佛子”，前一科判已经把菩萨博施的心态、行为、时间、施物都讲得很清楚，菩萨当然是能慷慨博施的殊胜施予者。

　　“若人生恶心”，若有人对博施的施主产生了恶心，且不说打击杀害，即使内心对菩萨产生了恶分别念：例如愿这个菩萨事业不顺、愿菩萨生病、死亡等等，也会有不可思议的果报。

　　“佛言彼堕狱，长如心数劫”：佛陀在经典中讲得很清楚，此人哪怕只是生起恶心，也会因此而堕地狱，而且堕地狱的时间是“长如心数劫”，对菩萨产生多少刹那的恶心，就会堕到地狱中多少个大劫。

　　“长如心数劫”究竟如何计算呢？上师是这样宣讲的：如一个弹指有六十四个刹那，一念恶心就有六十四个刹那，每一刹那就对应堕地狱一个大劫，这是很可怕的果报。这些事实我们必须了知，否则会糊里糊涂地造下很多罪业。这是从时间角度来讲。

　　究竟堕入何种地狱呢？地狱有很多种，就热地狱而言，从复活地狱到无间地狱有八层，堕入哪一层呢？上师讲，这主要取决于产生恶心的性质如何，很恶的心和一般的恶心，导致堕入地狱的程度不相同，但时间就是有多少刹那堕多少劫，其果报非常可怕。

　　这种可怕的果报是否合理？科判说得很清楚：菩萨是殊胜福田、非常严厉的对境。对境越是严厉，对其行持善恶的果报越是倍增。菩萨是发了利益一切众生的清净善心的主尊，其心广大，为利益一切众生而发誓成佛，所作所为都是为了利益众生。若对其产生恶心必然获得很重的罪业果报。比如在世间辱骂一个普通人和辱骂国王，两者的后果是完全不同的。对一个内心无有功德、充满烦恼的一般人产生恶心不是没有过失，因为产生恶心的对境不是殊胜福田，并非严厉对境，果报就没有那么可怕；如果对内心清净、利益众生同时具足加行的菩萨生起恶心，过失就非常大。

　　此外，父母也是殊胜、严厉的对境。如果对父母恭敬孝顺，能获得很大的善根；倘若对父母经常打骂、生恶心就会得到很严重的过失。

　　这里主要从恶果之因的角度，阐释了对殊胜、严厉的对境生恶心会遭受堕入地狱的果报。了知此种因果之后，我们会非常害怕，因为发了菩提心的菩萨很多，在学佛团体中尤为众多。大家学习《入行论》都发了菩提心，缘道友产生恶心很容易导致可怕的果报。虽然发菩提心的人有初发心和久发心的差别，即发心的深浅程度不同，但不管怎样只要发起了利他之心，就可算是殊胜的对境。虽然初发心者还是会有自私自利的想法，但毕竟已经发了利他心，也可算作严厉殊胜的对境，所以若对其产生恶心，必然会引发很严重的过患。

　　那该如何避免此类事情的发生呢？实际上对一般凡夫而言，要完全避免还是有一定困难，但是要尽量避免、逐步断除，通过修行是可以做到的。

　　首先如上师所言要观清净心。观想对方是菩萨，不会有任何过失。有时我们看到对方的过失会产生恶心，有时无有任何理由也会产生恶心，但是如果生起清净心，以清净观把对方观为菩萨，明知对方是菩萨还会产生恶心的情况是很少的，因此观清净心是很好的方法。

　　第二、提升自己的善心，增上自己的菩提心。若生起了菩提心，自己的心很清净，就不会再看别人的过失，很少产生恶心，所以提升自己的修学也很重要。

　　第三、产生了恶心之后要精进地忏悔。每天念二十一遍百字明，或念《三十五佛忏悔文》，通过忏悔清净罪业。所以我们尽量不要产生恶心，如果产生了恶心要马上忏悔，若不忏悔其果报是相当严重的。

　　“若人生净信，得果较前胜”，对菩萨产生恶心的过失那么大，如果对菩萨产生净信的果报如何呢？当然能获得殊胜善果，而且所得的善果远远胜过生恶心所得之恶果。一刹那中对菩萨产生恶心和产生净信相比，生净信比生恶心的果报要大得多，所以若能经常对菩萨生净信岂不是更好？的确如此，若能念念对菩萨生净信，一方面能获得殊胜的功德，同时念念生净信就没有机会生恶心。我们可以通过观察了知菩萨的功德，通过观清净心的方式产生净信，这都是可以实践的方法。

　　〖假设任何众生对这样慷慨博施的施主菩萨生起恶心，那么他生起了多少刹那的恶念，就要在这么多劫中沉陷地狱。〗如果众生对施主菩萨产生了恶心，那么随其产生了多少刹那的恶念，将会在同等数量的劫中沉陷地狱。

　　〖《寂静定幻经》中云“文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。〗此经文有两层含义：第一个是若菩萨对菩萨产生了嗔恨、轻侮之心，则果报时间是“等同此心之劫中住于地狱”，如产生两个刹那的嗔心就住于地狱两个劫，产生十个刹那的嗔心则住地狱十个劫；第二个是“披盔甲”，出离地狱之后，还要在如是多劫中重新发菩提心，重新披上发心的盔甲。因为对菩萨生了嗔心，发心的盔甲已经毁坏了。此处应注意，经典所讲是菩萨对菩萨生嗔的果报，因为一些菩萨仍有细微的烦恼；但若是一个凡夫对菩萨生嗔心，那果报就更加不可思议、更加严重了。

　　〖相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么它的果报已经远远胜过恶心的果报。〗菩萨为了让众生产生信心，会显现很多清净的行为：有时显现殊胜的慈悲心，经常放生、帮助众生；有时讲经说法，显现清净的智慧；有时显现庄严的相貌等等，让不同根性的众生产生清净的信心。

　　就我们而言，究竟自己是不是菩萨呢？若对世间、对轮回还有很大的贪著，以此标准衡量，就还没有产生菩提心。但自己似乎每天也在发菩提心，可以说是准菩萨，或者是打引号的菩萨。即便如此，为了维护他人的信心，我们的行为应当尽量如理如法。如果行为不如法导致别人对自己产生恶心，那么自己也有责任。即使不能利益众生，也不要伤害众生，不要因自己的行为不如法而让众生产生邪见。当然完全避免有一定困难，但是我们要尽力而为。

　　〖《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男子善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”〗这是一个假设句——假如十方所有世间众生的眼睛被挖出来，陷入黑暗而无法见到光明，如有善男子或善女人以慈心摄持，通过善巧方便让他们的眼睛全部复明，这种善行的功德当然是非常巨大的；但是若有其他善男子善女人未行此大善，仅以信心目视大乘菩萨，对大乘之道具有信解且愿意修持，(标准并不是很高，)此时所产生的福德已经胜过了前者无数倍！更何况顶礼供养、祈祷赞叹大乘菩萨，所产生的福德则更加巨大。所以能对菩萨生起信解的功德极大，我们对菩萨是殊胜福田一定要产生定解。

　　己四、不为痛苦所害

　　佛子虽逢难，善增罪不生。

　　此科判宣讲菩萨不为痛苦所害。菩萨遇到灾难时，能以善巧方便增长善法而避免增长罪业，这就是菩提心的力量。如果没有菩提心，遇到灾难很容易怨天尤人、自暴自弃，做出种种不如法的行为。菩提心是很稳定、清净的修法，包括了很多种善心，若内心生起菩提心，就有善巧方便转化一切违缘。

　　“佛子虽逢难，善增罪不生”：比如遇到别人的辱骂、打击，或者被关到监狱里等等的障难，菩萨会想：其实这是自己的业力所致，往昔所造恶业现在到了应该偿还之时。“杀人偿命，借债还钱”天经地义，根本不会在逢难时产生很多烦恼，如“谁告发我？谁陷害我？”以很大的嗔心去和别人理论，在此过程中产生很大的罪业。因为菩萨深信因果，通过业因果的观想，对伤害自己的众生产生大悲心，通过违缘使善根得到再再地增长，这是一种善巧方便。

　　我们要学习这些善巧方便，以保证在遇到危难时善法继续增长罪业不增。凡夫人遇到灾难就生烦恼、发脾气很自然，但这样做只会引发轮回痛苦，如今我们不能再这样“自然反应”下去了。要修学菩萨行，学习菩萨在危难时如何以善巧方便、如理作意转化内心——思维业因果、思维大悲心、或者思维空性见等等善法，让自己相续中的善根增长，阻止罪业烦恼滋生。久修菩萨行的菩萨已能够将逆缘转为道用，而作为初学者我们要尽量随学。如果法融于心，即使遇到灾难也会很快乐；若没有掌握此修法，遇到危难不但会增长罪业让自己痛苦，善业也会因此而停止增长。凡夫和菩萨在遇到灾害时的反应、行为，其善恶与否以及增长都有很大的差别。我们要钻研通过何种方式才能让自己的相续“善增罪不生”，这不仅是一句颂词，更是一个让我们安住的窍诀方法。

　　〖一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶心，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。〗所有标准的佛子都是如此，即便遇到再大的痛苦磨难，都会以方便将其转为道用。如果痛苦和磨难都能转为修道之用，还有什么能够阻碍佛子修行菩萨道呢？菩萨面对痛苦与磨难绝对不会产生嗔恨心，反而依靠这个外缘使相续中的善法自然增上，这种功德通过修行是可以逐渐具足的。

　　〖如《般若摄颂》中云：“虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力极稳故，多信解修胜菩提。”〗胜士——菩萨虽然承受了很多难忍的伤害，但是他的心通过修炼已经非常坚固，不轻易为外境所转，不像初学的心很容易随外境转变。“安忍之力极稳故，多信解修胜菩提”意为：因为能够安忍一切痛苦与违缘，安忍的力量非常稳固之缘故，反而产生了更殊胜的信解，成为修持胜菩提的殊胜助缘。

　　己五、称为应礼处与皈依处

　　何人生此心，我礼彼人身，

　　加害结乐缘，皈依乐源尊。

　　不管是谁能够生起菩提心，寂天菩萨就顶礼这样的人身。即使加害发了菩提心的菩萨，也能结下安乐的因缘。所以我们应皈依能够带来一切快乐根源的殊胜的尊者——菩萨。

　　“何人生此心，我礼彼人身”，不管是出家人，还是显现不清净形象的修行者，如很恶劣的屠夫、妓女甚至乞丐等人，如果他们的内心中生起了菩提心，我们就应当顶礼。顶礼并不是依外表而定，而是看内心的境界。若具有稳固的菩提心、利他心，所作所为一定会利益众生，哪怕牺牲自己的利益也会在所不惜；相反，外表虽然是出家人、大法师，倘若没有利他心，一切行为围绕自利而转，就会无法控制而伤害众生。所以，谁有菩提心，谁就应该成为顶礼之处，寂天菩萨也向他顶礼，这说明具有菩提心的人身的确非常值得尊敬。

　　“加害结乐缘”：如果能够对菩萨供养、皈依、赞叹，或者在菩萨弘法利生过程中提供顺缘或帮助，都能结下很快解脱的因缘；即使加害菩萨，也能够结下获得安乐的因缘，并最终获得解脱。为什么加害菩萨还会种下安乐、解脱的因缘呢？因为菩萨是发了菩提心的尊者，任何人和他结缘，他都会利益。有一部论典以比喻说明菩萨和结缘者之间的关系：“一为鲸咬，绝对不脱”，(“鲸”有的解释为鳄鱼。)意思是：人一旦被鲸咬住了，它是绝对不会轻易放口的。同样，众生一旦与菩萨结上缘，菩萨一定不会放弃他，一定会帮助、利益他，直到他成佛为止，与凡夫绝然不同。凡夫相续中没有利他心，也就想不到利益众生；而菩萨相续中有利他心，谁和菩萨结缘，菩萨就有了利益他的因缘，即使结的是恶缘，最终菩萨还是会利益他、度化他。

　　“皈依乐源尊”：因菩萨是产生一切安乐源泉的尊者之缘故，应当皈依具足殊胜功德的菩萨。

　　〖诚如《宝积经》中云：“譬如大国王，生有具相子，见童子诞生，城人小国聚，〗《宝积经》中讲，譬如一个大国的国王生了具相太子，(过去大国王统治很多小国作为附属国，)大国小国的人都会纷纷聚集在一起，庆贺太子诞生。因为大国稳定，小国人民也会安居乐业；如果大国动荡，如大国王无后就会引发很多祸端等。大家庆贺是因为有了太子，国家的社稷就会比较稳定，人民安居乐业就有了保证。

　　〖自生菩提心，成具相太子，天等世间礼，净心尊重彼。”〗与此相似，菩萨自从生起菩提心之时，就如同成了大国王佛陀的具相太子。此处把佛陀比喻成大国王，把菩萨比喻成具相太子，天等世间也来庆贺，因其生起菩提心而对他恭敬地顶礼，并发清净心尊重他。菩萨发了菩提心就生于佛陀家族，是佛陀事业与血脉的继承者，能够继承佛陀的事业。这句话暗示，对于任何一个发了菩提心的菩萨，世间的天众都会非常欢喜，都会尊重顶礼。

　　〖任何人生起了珍宝菩提心，作者即对他的身体恭敬顶礼。〗作者就是寂天论师。任何人生起了珍贵菩提心，寂天菩萨就对他的身体恭恭敬敬顶礼，虽然身体不一定有殊胜之处，但是菩提心必定住在身体当中，所以要对具有菩提心的身体恭敬顶礼。

　　〖就算是有人对他加害，也会令作害者与安乐连在一起，因而我们在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。〗即使有人加害菩萨，菩萨不但不产生报复心，反而会通过慈爱心摄受他、加持他、帮助他，并发愿以后救度他，令作害者和安乐连接在一起，令其以后获得安乐。我们在如此殊胜的福田面前，在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。

　　下面有一个问答：〖如果有人问：此处的说法不是与“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”相违了吗？〗前面讲到若对佛子生恶心会堕地狱，而且受报时间很长，境遇很悲惨，更何况对佛子进行加害，一定会承受很悲惨的果报。而此处又说“加害结乐缘”，说对菩萨加害的人也会获得安乐，作害者会和安乐连接在一起，二者之间难道不矛盾、不相互抵触吗？

　　〖答：并不相违。实际上是不相违的。上句颂词是说明恶心的果报，而此处的意思是说菩萨暂时与究竟摄受作害者，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。〗不相违的原因是：上句颂词说明对菩萨产生恶心的果报，是不虚耗的业果缘起，如果对菩萨生了恶心做了恶行，从业果不虚的角度一定要受报；但从长远来看，毕竟和菩萨结了缘，待从果报中出离之后，依和菩萨结缘之缘故，菩萨会摄受作害者，他会逐渐和菩萨亲近，最后对菩萨产生信心，菩萨为他宣讲菩萨道，使其修持正法最终获得安乐，所以二者之间并不矛盾。一方面说明对菩萨作害的可怕后果；另一方面说明即使跟菩萨结了恶缘，最后还会被菩萨度化，并安置于安乐果位，这也绝对合理。所以此处的意思是：菩萨暂时和究竟都会摄受作害者，就像慈力王(世尊因地)对五罗刹的摄受一样。

　　慈力王的慈心很强烈，经常利益众生使其获得安乐。有五个罗刹想要考验慈力王的发心，就跟慈力王说：“我们很饿想要吃东西。”慈力王给他们送上美食，但五罗刹说：“我们对这些食物没兴趣，只有温热的血肉才符合我们的口味。”此时慈力王有些为难，心想：取温热血肉必须要杀害众生，但如果杀害众生而满足五罗刹，会对不起众生，非常不合理。怎么办呢？只有布施自己的血肉了。慈力王首先用针刺开自己脖子上的血管，让五罗刹趴在脖子上饮血，待他们饮够之后又割下自身肉以布施罗刹，五位罗刹一直吃到露出白骨，待他们饮血食肉心满意足之后，慈力王就发愿：“以我现在布施你们身肉的因缘，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等皆获安乐涅槃。”[3]五位罗刹饮菩萨血又吃了菩萨肉，以此缘故死后堕入地狱感受了长时的痛苦果报。但是因慈力王的发愿，以及五罗刹与其所结的因缘，到释迦牟尼佛成佛时，在人间最先得到度化的五比丘就是这五位罗刹的后世。所以二者并不矛盾。慈力王暂时布施血肉让他们获得安乐，究竟让他们获得罗汉的果位，从轮回中获得解脱。这说明菩萨的确是殊胜福田，伤害菩萨过失很大，但和菩萨结缘也有很大的利益。

　　若将与菩萨结恶缘、未和菩萨结缘、与菩萨结善缘这三种情况进行对比。第一当然最好是与菩萨结善缘，经常祈祷供养、顶礼皈依菩萨，可以很快使我们获得解脱，中间不需要走弯路就能获得安乐，这是最好不过。

　　第二应是结恶缘，虽然结上恶缘暂时要感受痛苦，但毕竟是和菩萨结缘的缘故，以后一定会因此因缘获得解脱。

　　第三是根本不结缘，因为和菩萨无有任何因缘，就没有办法获得解脱。佛不度无缘之人，不是不愿度他而是没有因缘度他。因此结恶缘和不结缘二者相比，结恶缘相对好些。

　　所以，当我们看到谤佛的人，也许会很生气，但是学习《入行论》以后，我们的心胸开阔了。从另一角度考虑，那些对佛法没有信心的人，也会因谤佛而与佛结缘，以此因缘以后也会得到佛的救度。再看灭佛时期如文化大革命，那些砸佛像、烧佛经、杀僧人造恶业的人，毕竟也和佛菩萨结了缘，虽然暂时会感受痛苦果报，但已经种下了究竟得度的因缘。

　　最后是无著菩萨对本品的结文：

　　〖不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，

　　坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！〗

　　众生非常可悲，“不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮。”菩提心宝就好像日轮一样，可以遣除众生烦恼障与所知障的愚痴黑暗，但是众生看不见应该看见的菩提心日轮，应该生起的菩提心宝却没有生起。“坠于愚痴黑暗中，睁常断[4]眼诚可悲！”众生坠入愚痴黑暗中，睁开了常见和断见的眼。所谓常见是认为众生五蕴常恒不灭，或者认为存在神我、常我等等；断见则认为众生五蕴灭后不再生，没有因果、没有前后世、没有解脱。所以愚痴的众生非常可悲！该睁开眼睛看到的菩提心日轮看不到，不该睁开的常断之眼却睁开了，菩萨看到众生如此可怜，自然而然就产生了大悲心，这是结文。以上讲完了第一品。

　　[1]《菩贤行愿品》“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”

　　[2]《白莲花论·布施品·月光大国王布施头颅》：国王就将头拴于树上，且对凶目婆罗门说道：“砍断我头之后务必将头交于我手上，我要亲自送头给你。以我布施功德愿一切众生皆获无上圆满菩提果。”

　　[3]《白莲花论·布施品·慈力王布施血肉》慈力王又发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”后来当释迦牟尼佛成佛时，五夜叉就成为当时之五比丘。因释迦牟尼佛曾发愿无论转生何处，都要调化他们，故而当世尊第一次转*轮时，五比丘就同获圣果。

　　[4]《大智度论》曰：见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众(五蕴)常，心忍乐；断见者见五众灭，心忍乐。一切众生，多堕此二见中。

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