佛教期刊文章选读：修身之“譬”——镜子的法则(朱景东)

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佛教期刊文章选读：修身之“譬”——镜子的法则(朱景东)

　　《净土》2012年第4期

　　作者：朱景东

　　一、认知的偏差

　　你是否常常抱怨你的家人？你是否常常看不惯种种不公平的社会现象？你是否常常指责你的领导、下属？种种指责，其实如同指责镜中人。

　　如果你没有儒家“修身”的功夫体验的话，我们可能一生都迷失在镜子的世界。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”可见，修身实为每一个人的基本功课。《大学》云：

　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖(傲)惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

　　之所以说家庭的和睦与幸福首要在于自身行为的修养，人从自己所喜爱的人事物那里加以反省，从自己所轻贱厌恶的人事物那里加以反省，从自己所敬畏的人事物那里加以反省，从自己所哀怜同情的人事物那里加以反省，从自己所轻慢的人事物那里加以反省。因此，喜欢某人事物而同时了知其缺点，讨厌某人事物而同时了知其优点，这是天下都少有的呀！所以谚语有说：“人都看不到自己孩子的坏，都看不到自己庄稼的好。”这就是自己修身功夫不够，就不能齐家的道理。

　　这段经文中，“辟”字很重要，这个“辟”字是我们理解、把握修身法则的关键。对于“辟”字的解释，影响力比较大的主要有两种，一种是宋儒朱熹的，一种是汉儒郑玄的。

　　朱熹认为：“辟，读为僻。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。”这种解释认为，每个人由于禀性、情感的偏好而导致对他人认知上的偏差。

　　昔武则天命武三思举荐贤者，武三思所举荐者皆是亲信，武则天责之，武三思尚振振有词：“我认为他们都是贤者，因为他们都对我很忠诚，所以我也认为他们很好。”(“凡与我为善者即为善人，与我恶者即为恶人。”)这是一个普遍现象，几乎每个当政者都会下意识地把自己认为好的人加以重用，然而自己认为他好，他便是真的贤者吗？还是因为他能够满足自己的某些需要或是偏好，而导致自己喜欢他，而错认为他是贤者呢？用人之道，其根本还是在于为政者的修身。仁者之心，无染无著，无偏爱无私恶，因其有这种修养，才能真正地爱人、恶人。若无修身之涵养，全凭一己之好恶，则难以分辨善恶，奸小当道，势所难免。“人之其所亲爱而辟焉”，为政者不可不慎！

　　二、镜子的法则：在他人身上照见自己

　　朱熹的解释，以“偏僻”释“辟”，虽然合情合理，也洞察到人类普遍存在的性情上的缺点。可是，这种解释并不能明确告诉我们如何修身，如何避免偏差。而汉儒郑康成的解释则更为深刻一些。

　　郑康成认为：“辟，通譬，谓譬喻也。言适彼而以心度之，曰：‘吾何以亲爱此人，非以其有德美与？吾何以敖惰此人，非以其志行薄与？’反以喻己，则身修与否可自知也。”(《礼记正义》)

　　笔者认为以“譬喻”之义来解释“辟”，极为透彻，因为它把修身的基本法则说出来了。譬喻也者，借譬他人，反以喻己也。能近取譬，能够从自己身边发生的事情加以反省，从而体会如何修身的道理。也就是说，当我们认为他人是怎样的时候，其实他人未必真实如此，而自己却是恰恰如此。他人其实是一面镜子，我们在他人身上看到的，恰恰是自己。

　　这是一条规律，笔者称之为“镜子的法则”。修身的关键，则是运用镜子的法则，在他人身上照见自己。一旦觉察到事实的真相，烦恼便会烟消云散。

　　三、苦海无边，回“念头”是岸

　　(一)照镜子——修身实践的五个步骤

　　修身实践的过程，有五个步骤，它是由四个问题和一个转念组成的。

　　四个问题是：

　　(1)那是真的吗？

　　我们逢缘对境，会自然生起分别的念头，下判断，而且不审查这个念头(判断)的真实与否，而一味地认同它，因而就会被自己的念头所欺骗，这就是自欺。要想做到不自欺，就要对自己的判断加以审查，问一个“这是真的吗？”这个问句，极其有力度！很多的分别念，在这个问句的观照之下，土崩瓦解。所谓诚其意者，勿自欺也。

　　(2)你能100%确定那是真的吗？

　　很多时候，我们会执著地认为自己的看法是对的，那么就需要再次对自己的分别念提出质疑，加强反省的力度！这个问句，会使我们静下心来，用心，而不是用脑，去认真观照我们的精神世界。只要我们有足够的耐心，正确答案会自然涌上心头。

　　(3)当你相信那个念头时，你是怎么样反应的？发生了什么？

　　这个问句，引导我们去观察分别念与烦恼的因果关系。

　　(4)没有那个念头时，你会是怎样一个人呢？

　　这个问句，让我们发现事实真相，所有的分别判断，其实都是“妄”想。进而让我们体验放下妄想执著的宁静与安详。

　　(5)把那个念头反转过来。

　　a、转向自己

　　b、转向对方

　　c、完全相反

　　同样的事物，不同的人会有不同的看法。我们为什么对外境会有这样的看法，而不是那样的看法，其根本原因来自本人的烦恼习气。苦海无边，回“念头”是岸！通过反转念头，我们会发现一条规律：给我们带来烦恼与痛苦的，并非外境，而是我们对外境的看法与态度。

　　这四个问句，一个反转，是由美国的拜伦·凯蒂提出来的，笔者将其运用到修身实践上，发现它是一个极其有效的工具。

　　(二)修身与家庭

　　家庭的和睦与幸福，首要在于自身行为的修养。家庭出现问题，我们往往会认为，是家人给我们带来或苦或乐的感受，所以总是想方设法去改造家人，这是一个极大的错觉。真正给我们带来苦乐感受的不是家人，而是我们对家人的看法。我们对家人的看法要么不符合事实，要么虽然符合事实，我们却又不愿意接纳事实。这便给自己带来极大的烦恼。

　　人都看不到自己孩子的坏，都看不到自己庄稼的好。是因为被自己的情绪与感受(亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等)所蒙蔽，以致认知产生偏差，最终导致错误的行为。

　　下面的案例，都是跟我一起学习儒家文化的同学们的真实经历。

　　案例一：之其所贱恶而辟焉

　　在家中，我爱人有时会啰嗦一些事情，比如，衣服鞋袜没有摆放好或忘了换的时候，不小心把她刚拖干净的地板弄脏了的时候等等，有时这种唠叨还会显得比较强势。作为一个男人，心里确实不好受，烦躁不满，有时会生起瞋恨心。心想，妇人之道应该宽容，接纳才对呀，怎么我们家的这位这么没有气量，对这样的小事都喋喋不休？让人好生烦躁！

　　我尝试用“镜子法则”，四个问句加一个反转，经过这样一个来回，事情的真相才算有了进一步的了解。

　　(1)我爱人没有气量，不容人。这是真的吗？——初看起来是真的，要不我怎么会为她烦恼，为她生气呢？

　　(2)这确实是真的吗？——不对吗？可圣人又说：行有不得，反求诸己。得从自己身上找原因呀！或许不是真的？

　　(3)当你相信这个判断的时候，感受是什么？你会怎么做？——如果是真的，那自己太倒霉了，娶了这么一个不能容忍人的女人；如果不是真的……内心隐隐生起一股羞愧之心……

　　(4)当你没有这个想法的时候，你是什么感觉？——如果没有这些想法，我就没有这些烦恼了。

　　(5)反转。——如果说前面的都是在不同方向上的量的调整，这一步或许该称得上质的改变，即观点、知见上的改变：

　　不是她小气量，是我小气量；不是她不能容忍人，是我不能容忍人。对呀，当对方有些违背自己的地方时，自己就难以容忍。学佛不是要修忍辱波罗蜜吗？这是何等的小气量呀！况且，她的所作所为都是为了生活环境的清净、整洁呀！这些才是事实真相呀！

　　想到这些，自己有一种无地自容的感觉，印光法师自称“常惭愧僧”，而我，恐怕连称惭愧的资格和勇气都没有了。面对妻子的所作所为，要生感恩心才对呀！

　　经过几次这样的心理调整以后，加上行动上的转变，就是多从对方的角度考虑，自己该注意的事情要注意。她似乎也有了感觉，这些责备、抱怨的语言越来越少了。夫妻关系发生了微妙的变化，抱怨、责备的语言越来越少了，家庭因而更加和谐。这样，自己念佛学佛也得到了她更多的支持。

　　案例二：之其所畏敬而辟焉

　　我从小是一个比较孝顺的孩子，凡事都替父母着想，从不让父母操心。但学佛之后，我发现我母亲不孝敬我爷爷，还喜欢杀生。出于对因果的敬畏与害怕，我对母亲的做法产生反感。

　　对于杀生的事我多次劝谏，但母亲一直听不进去，我就很烦恼，慢慢对母亲有一股怨气，觉得家里的诸多不顺都是母亲杀生导致的。在梦里常常跟母亲吵架，还瞋恨不已。当我看到净业三福中，第一条就是孝养父母，我感到很惭愧也很害怕，觉得不应该这样瞋恨母亲，可是母亲确实不应该对爷爷不孝敬，不应该杀生啊，心结总是打不开。

　　后来，就按照镜子法则来对照：母亲不应该对爷爷不孝敬，是真的吗？最后得出的结论竟是爷爷不孝。爷爷年轻的时候，对他的母亲就非常不孝顺，对晚辈也漠不关心。长期以来，跟我母亲积累了很多的恩怨，所以母亲对他不好也是一种因缘果报。

　　再进一步追问，母亲不应该杀生，这是真的吗？最后得出的结论是众生杀过母亲。这些动物之所以被杀，也是它们过去造了杀业，它们死在母亲的手上，肯定它们过去也杀过我母亲，冤冤相报。没有闻到佛法不都是这样吗？通过这个观察，我对母亲的怨气就消了，世间的一切都不是偶然的，都有它的原因，母亲也是不自觉的在受这个业力的支配。我应该做的是更加善巧方便地帮助母亲，让她觉悟，代她忏悔，而不是瞋恨她。

　　在此也深深地忏悔！学佛本来是消烦恼的，我却增加了烦恼。如果没有学佛，可能还不会这样对母亲观过，真是“智学了生死，愚学入泥犁”啊！

　　(三)修身与学佛

　　案例三：之其所哀矜而辟焉

　　在学校的办公室，养了一盆桑叶牡丹花，我非常喜欢这盆花。原来长得很好，不料在放暑假的时候，由于照料不当生了好多蚜虫。几个老师建议我赶紧喷杀虫剂，我回答说我不杀生。一位男老师告诉我用20个烟头泡水，然后浇在花上效果很好，应该不算杀生。我说：“这也是杀生，我是念佛人，不杀生。”于是我就把花搬到窗外，心想，经过风吹日晒雨淋让它们自生自灭吧，这应该不算我杀生。结果呢，虫子没见少，枯黄的叶子倒是一天比一天多。后来天冷了，我心想冷空气会把虫子冻死吧，结果老天爷并不帮忙。

　　冬天的一个早晨，我面对着花上的虫子，正在烦恼，忽然脑海中生起一个声音，“自欺！”我猛然发现了自己的矛盾心理，我总觉得借助大自然的力量把虫子杀死，不是亲自动手就不算“我杀生”。可是如果这些虫子死了，这跟自己亲自动手有多大区别呢？我在心里已经很多次地杀死这些虫子了，这不是自欺是什么！坐在办公室的椅子上，我一遍遍对自己说“假慈悲，假慈悲！”心中很是愧疚，满腔沮丧。

　　渐渐地心情平静下来后，我问自己，“我假慈悲，这是真的吗？”“是真的，我假慈悲。”一件事情马上浮现在眼前，这件事情一直在纠结着我。前些日子，家里来了暖气，不久大米里长了虫子，做饭淘米的时候总能冲出几个虫子。看着在水中蠕动的虫子，一丝不安袭上心头，无可奈何地说一句“阿弥陀佛，又杀生了，罪过罪过”。后来我静下来想，到底该怎么办呢？把米扔了吧，浪费粮食；把米拿到外面晒一晒，让虫子自己爬走，可外面温度太低，大概没等爬出来就已经冻死了。嗨，怎么做都是杀生，干脆把米放在冰箱里冻死它们算了，反正是杀生，就让它们死得痛快点吧，于是我把剩下的米放在了冰箱里。再淘米时，随着水冲出来的虫子就直挺挺不会动了。看着这些僵硬的虫子，心中更加不安了，嘴中只能多说一句“阿弥陀佛”。现在想一想，这不是假慈悲是什么。

　　想到这里心中更不舒服了。“我假慈悲，我确定这是真的吗？”想一想，“不确定”。我每天上班要经过小区内的一片草地，为了方便走路，沿着草地的一条对角线修了一条方砖小路，夏天的时候草很茂密，虫子、蚂蚁经常爬到小路上来，为了不伤害到这些小生命，我就不再走这条近路。我这是真心实意地不想伤害到小生命，怎么是假慈悲呢？我不是假慈悲，对，我还是有慈悲心的。想到这里，心中不再那么压抑了。到底什么是慈悲呢？师父们讲课时说“慈者与乐，悲者拔苦”。慈就要爱护一切众生，给予欢乐；悲就要怜悯一切众生，拔除其苦难。这我暂时还做不到。师父们还说慈悲心就是我们本具的妙明真心，是心的本来状态，那我当然不是假慈悲了，想到这里我不由自主地笑了。

　　再做一个反转，那就应该是“我是真慈悲”。只要我好好地修身养性，按照心的本来面目而行，依良知而行，当下就能收获到喜悦，当下就是慈悲。想到这里，我很开心了。

　　(完)

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