净土宗文集：善导大师“二行”“二业”思想浅析(演刚居士)

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净土宗文集：善导大师“二行”“二业”思想浅析(演刚居士)

　　《净土》2012年第6期

　　作者：演刚居士

　　什么是“二行”“二业”？

　　二行二业者，正行、杂行，正定业、助业。语出善导大师《观经疏散善义上品上生章注》中。大师在注疏中，在论述完“就人立信”后“次就行立信者。一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等，一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。又就此正中，复有二种。一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自余诸善悉名杂行。”(《观经四帖疏》)

　　由于此二行二业的思想，与无量寿经三辈往生皆“发菩提心，一向专念无量寿佛”，观经中“持是语者，即是持无量寿佛名”，弥陀经中闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至若七日一心不乱，弥陀授手相迎的修行宗旨一脉相承，故已成为现在净业行人修习净土法门的不二指南。

　　善导大师二行二业思想的理论依据，从天亲菩萨的《往生论》与道绰大师的《安乐集》中可以看出端倪。在《往生论》中，天亲菩萨将往生弥陀净土的修行方法立为五念门：“一者礼拜门(身业专礼阿弥陀佛，愿生彼国)，二者赞叹门(口业赞叹阿弥陀佛名号光明智相)，三者作愿门(心常作愿，毕竟往生彼国)，四者观察门(智慧观察西方极乐世界依正庄严功德)，五者回向门(将自己功德回向众生，同生极乐国，成就大悲心)。”(《净土宗教程》释大安集述)两者相较，虽五念门中无读诵、称名二门，五正行中无作愿、回向二门，“但如果按身、口、意三业分类，则读诵、称名都是口业，可以合于赞叹门；作愿、回向都是意业，可以合于观察正行。所以五念门与五正行其实一致。”(《中国净土宗通史》)

　　在道绰大师的《安乐集》中，大师将修行的方法分为“正学”与“兼学”，即主要修行方法与辅助修行方法。大师认为，在佛涅槃后的前两个五百年中，学定、学慧为正，称名念佛为兼；现在则是称名念佛为正，其他为兼，包括定学、慧学以及实相念佛、观想念佛等均为兼学。

　　“又若去圣近，则前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。”(道绰大师《安乐集》卷上)

　　由此可见，善导大师将称名念佛立为正定业的立场，与道绰大师将称名念佛立为正学的立场是完全一致的。

　　如何理解二行二业思想的真实内涵？

　　现代净业行人在实践大师二行二业思想的时候，常常面临如下的困惑：净业行人可否“杂修”？“杂修”是否就是“千人修行往生无一”？我们常看到净业行人之间或与其他宗派的佛友就此问题产生争论，净业行人说他宗行人又读他宗经典又是持咒又是学教，修杂了很难往生。近期还有一种声音，以善导大师专修之名呼吁净业行人不要去杂修的道场参学，不要做放生、慈善等这些杂善，即使做了也不要回向，回向了就是杂修，就不能往生了云云。他宗行人也认为很多净业行人的知见太过偏执，好像是在专修，其实一天念不了几句佛，其他时间却在五欲六尘里打滚，还自以为不错。况且，从严格意义上讲，净土宗十三位祖师中杂修的占了绝大多数，这又如何解释呢？那么产生这种争执的原因在哪里？如何才能正确理解大师二行二业思想的真实内涵？

　　首先“舍专修杂，千时无一”的思想是如何提出的？

　　善导大师在《往生礼赞》中曾施设问答：诸佛同体，悲智无二，为何偏赞西方专劝礼念。大师首先正面回答，虽然诸佛悲智同体，然愿力不同，故因缘各异。弥陀以深重誓愿，以光明佛号摄化十方众生。“但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”(善导大师《往生礼赞》)“十即十生，百即百生”。(《往生礼赞》)之后话锋一转，“若欲舍专修杂者，百时稀有一二，千时稀有三五。……何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”(《往生礼赞》)

　　要想全面理解大师上述思想的内涵，笔者以为须结合大师所生活的时代背景来加以分析。

　　善导大师所生活的初唐时期(公元613～681年)，也是中国佛教最为繁荣、最为鼎盛的时期。大乘八宗中，天台宗智者大师(公元538～597年)、三论宗吉藏大师(公元549～623年)、律宗道宣律师(公元596～667年)、唯识宗窥基大师(公元632～682年)已经创立，禅宗(南宗)慧能大师(公元638～713年)、华严宗法藏大师(公元643～712年)也在蕴育之中。加上魏晋时期成立的摄论宗、地论宗、俱舍宗，以及活跃于当时的三阶教，可谓百花齐放、百家争鸣。对净土往生一法各家也是众说纷纭，有认为十念往生为别时意仅种远因者(摄论宗)；有认为九品往生一般凡夫无份，下三品为大乘始学凡夫，中三品为小乘内凡以前凡夫至小乘三果圣人，上三品为种性位至七地圣人者(净影慧远法师、天台智者大师)。

　　可想而知，在当时那种各宗各派龙象辈出，众生善根深厚任修一法都能多少证入，而往生净土的标准又被错误高估的时代背景下，身为昙鸾、道绰二位大师学说的继承者，立志“大悲传普化，真成报佛恩”。以“楷定古今”的气魄弘传净土法门的善导大师，在确立净土宗地位的过程中，高扬他力易行、二行二业的旗帜，强调信愿念佛乘佛愿力，十声乃至一声，乃至五逆谤法之人皆得往生，以突出法门修行之易、摄机之广。若为异学异见别解别行所惑，杂修他行，不能至心，无有深心，则千中无一，以显往生之难的说法，就显得合情合理顺理成章了。所以大师在观经疏中，是因“就行立信”而谈二行二业，在《往生礼赞》中就“杂修不至心”而论“千中无一”。

　　在观经疏上品上生章注中，大师用了大量的篇幅来论述圆发三心——至心、深心、回向发愿心的重要性，其中又特别强调深信之心。著名的“水火二河白道喻”，“十方阿罗汉、辟支佛、地前地上菩萨、乃至化佛报佛均称净土为虚妄，行人放弃净土信仰即教授更好的法门，也不改变念佛者信愿求生的决心”的例子均出自此章。印光大师云：“善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门师所夺。历叙初、二、三果圣人，即住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人者(这)山看见那山高。渺无定见，故作此说。”(印光大师《复永嘉某居士书五》)

　　由此可见善导大师在《往生礼赞》中所要强调的重点，并不在于表面上的专修(正行)与杂修(杂行)之于往生与否，而是在于专杂背后所引发的，对净土法门至心与深信之心之有无！

　　善导大师对圆修诸善及他宗行法的态度

　　事实上在大师的五部九卷中，对圆修诸善及他宗行法态度是非常圆融的，并明确反对法门之间的相互轻毁：

　　“又此(净业)三福之中，或有一人单行世福，回亦得生。或有一人单行戒福，回亦得生。或有一人单行行福，回亦得生。或有一人行上二福，回亦得生。或有一人行下二福，回亦得生。或有一人具行三福，回亦得生。”“若行后杂行，即心常间断，虽可回向往生，总名疏杂之行也。”(《观经四帖疏》)“又说种种方便，教门非一，但为我等，倒见凡夫；若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。”(善导大师《般舟赞》)“有流见解心非一，故有八万四千门。门门不同亦非别，别别之门还是同。同故即是如来致，别故复是慈悲心。”(善导大师《法事赞》)“不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法，即是自相破坏诸佛法眼，法眼既灭，菩提正道，履足无由，净土之门，何能得入。”(《般舟赞》)“随出一门，即出一切烦恼门也。随入一门，即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我。然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求。汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。”(《观经四帖疏》)

　　大师的这些法语，现代净业行人也须认真体会牢记在心！

　　专修、圆修虽圆发三心皆可往生净土，但末法时期的净业行人在修行上还是一定要有主次之分的。诚如印祖所云：“当云净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”(印光大师《复永嘉某居士书二》)

　　净宗诸祖在修行次第上的慈悲示现

　　善导大师早年即证念佛三昧尚以“罪恶生死凡夫”自牧，印祖宗教兼通也是一句佛号念了60年，两位祖师如此慈悲示现，我等末法众生又岂敢自居中上而不分修行之主次呢？

　　在净土宗十三位祖师中，“日课百八佛事”的永明延寿大师，“即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者。古今除永明，唯师一人而已”(《云栖莲池宏禅师塔铭》)的莲池大师，著作等身的蕅益大师可称的上是圆修诸善的代表，而三位祖师临终莫不皆以专修之旨示人。如永明大师临终偈云：“弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”莲池大师临终付嘱大众：“老实念佛，莫换题目。”蕅益大师晚年作《自像赞》曰：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。”

　　值得一提的是，永明、莲池两位祖师在自己的著作中(《万善同归集》《佛说阿弥陀经疏钞》)都引用了“上都仪云，归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚不可得，况离相耶”一句，作为破斥执理废事之人，空腹高心，蔑视净土法门为著相的理论依据，比较而言永明大师引用的语句更为详实。台湾的性梵法师在作《万善同归集讲义》时，对于“上都仪云”所指为何颇为困惑，在藏经中也无法找到相关的文献。(注：上都即指长安，借指长安光明善导大师。)在善导大师的观经疏中，我们可以找到原文：

　　“又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不可得，何况离相而求事者。如无术通人，居空立舍也。”(《观经四帖疏》)

　　由于唐武宗和后周世宗的两次灭佛，善导大师的所有著述在东土都归于湮灭。包括永明大师在内的后来的几位净土宗祖师，除印祖外，可能都未有机缘一睹善导大师的著述，但指方立相、信愿求生、持戒念佛的思想，却超越时空传承至今。手捧大师的著作，我等应生稀有难遭之想，感恩戴德之想！

　　“念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒，并广修万行亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行，余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。……善导乃弥陀化身，其所示专精修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。”(印光大师《复沈授人居士书》)印祖的这段开示，亦可看作是对善导大师二行二业思想的最准确的诠释了！

　　(完)

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