益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（五十二）

返回目录

益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（五十二）

　　下面再解释一下“乃至一念，愿生彼国，即得往生”的涵义。

　　这里关键是：是不是真的动了心，下了决定？下了决定就会直接往那边去。极乐世界一直向我们敞开，真正决定了要去，只要一联系就能去成。往后的一切福利都可以享受。

　　就像一个人去某个学院深造，当他一念决定了，也就很快来了。当时就是一念定下来，他就很快行动，很快就进了这所学院。往后在学院里一切免费的学习，学问、道德上的提升受益，十几年一层一层地进步，全都会得到。如果没有下决定，那这事就跟你没关，你就不属于这个范畴，进入学院之后的一切利益，就一个也不会出现。很多人听了，也觉得很好，口里也常常说：“我要去。”结果发现只有很少的人来了，其他口头说说的人都没有来。这是什么原因呢？就因为他们心里并没有决定。而真正定下来就只是一念，然后马上联系，备好行李、办好手续，之后直接去了，就这么简单。

　　难就难在这一念决定。在这一念决定之前，会有各种的反复、踌躇，这都不叫决定，都不是这里说的“至心”，因为还在犹豫不定当中，发不起行动。但是，到某个时候，忽然间开始定了，那就是一个标志。只要当时那一念出来了，那个断定、决定的心出来了，就会直接往这所学院奔。所以说到底，这就是由一念的决定而来的。这叫做“乃至一念，愿生彼国，即得往生”。

　　很多人平时口口声声这么说，口里念一万次“我要去”，为什么又没有去呢？看起来像是一样，都是说“我要去”，都谈到去了之后有多好。结果只有几个人去，多数人没有去。这原因是：一个是真心要来，一个是虚情假意；或者一个是决定了的，一个是根本没决定。只要心里没有决定，就不会往这边来。只会随自己心里真正想做的那件事，直接去做它。

　　所以，为什么很多人念佛没有往生？很多人一问到他时，都说“我当然想去”，实际上并没有去。所以口头表面上说，心里根本没有定，就不会往生。这样就很清楚，去净土的标志，就是你的心已经定了，决定是要去净土了。那么从这一念开始，你就会去净土。没有生这一念之前，就是不决定去净土。最重要的就是这一念的动心，没有这个内涵，再怎么都不行。

　　这件事情难就难在下决定。再比如说，过去沿海人家想去美国旧金山淘金，认为那里有很大的前途，可以彻底摆脱贫困。某一家人在过年的时候，开始商量这件事，看到很多人到旧金山去发了大财，我们一家人是不是也要去？经过反复的商量，最后决定要去，过完年就动身。这是一个很大的决定。因为要越洋过海到外国去发展，这一去，后半生就全部在外国了。这件事情一旦决定了，这边的事就都要一一交待完、处理完。然后，做好一切出国的准备，一心就缘在出国的事上。这才是真正的决定，由这个决定就行动，就真的往那边去了。到底会不会去，根本上就取决于这个决定。口头上说说，不是真的决定。没有决定的话，说一万次也不会行动，那样就去不了。所谓的“至心一念，即得往生”，就是这个意思。而真的发起这一念，并不是容易的事。

　　像我们不是越洋过海，到美国去发展，而是要到十万亿刹土之外的极乐世界，去求最好的深造。很多人在这件事上还决定不了，就是还没有发起“至心一念，愿生彼国”。多数人对这个世界还有很大的留恋。很多人多生以来一直在这里投生，对这里实在太熟悉了，心里全部是这里的事，并不愿意离开，人都有对故土留恋的情结。比如三峡工程一启动，当地人都要迁居，很多人就非常不愿意，死也不想离开，不愿意到一个陌生的地方，这就是人们的故乡情结。又像刚才说的去美国淘金，很多人就说：“我死也不愿意去。那么远的地方，人生地不熟，无依无靠……”他会有很多顾虑，很多怀疑。

　　同样的道理，对于去净土这件事，很多人并没有决定下来。结果只是口头说说，真正要行动的时候，心根本就不动一下。所以只是口里说“要去净土”，真正问他：“佛现在就来接你，你跟不跟佛去？”很多人到了要走的关头，就根本丢不开。所以这件事没办法勉强，定不了，也不可能拉你去。都是自己要去，才会去的，自己还不想去，就去不了。

　　所谓的难，就是难以彻底决定。真正已经动了心，非去不可了，那就像刚才说的决定去外国寻求发展那样，那是真的干了，真的念念往净土奔了。过完年我们就要走了，那是真的已经定了。这件事一旦定了，这边的事就都会处理完，比如房子给谁？各种东西怎么卖掉？怎么送人？还有什么没了结的事怎么了结？都会主动去办。至于怎么准备路上的资粮，怎么把行李打好包，都不会有任何拖延。一过完年，马上就行动了。

　　这样，他的心是完全趋向那边。然后所要办理的都是去那边的事，而不是在这边轮回里还做什么，有什么长远打算，有什么爱恋。这就是你一旦念了无常，决定要去净土之后，这个世上的事，就都是随缘而过，不会再花多少心思了。（当然，我们暂时还生活在这个世间，应尽的责任和义务也不能背弃。弘法利生的事，都可以照样进行，而且都会成为往生的资粮。）

　　过完年我们直接去，就是指我们到这一生的最后，就直接往那边去了，这没有多少天。在这所剩无几的日子里，这个世界上没料理完的事都尽快料理完，财富、儿女等各种留恋的事，都处理妥当。之后就一门心思去净土了，一定要有这样的心。净土是完全敞开的，阿弥陀佛摄受的条件，就是只要有真信切愿，下至一念都可以来。

　　就像去某个学院求学，不管是哪个阶层的人，只要有志愿，全部免费提供。只要打个电话，买张车票都可以过来，找到学院的地点，一进门就可以了。

　　去净土就跟这件事一样。买车票就是自己的信愿念佛，一千里路程就好比十万亿国土，提前打电话联系就像在佛前发愿，已经跟佛约好了。学院的人来车站接，就像到了临终阿弥陀佛和清净海众都亲自现在你面前来接你。然后，很快进了学院，表示已经入了极乐国莲池海会；接下来在学院的十年求学，就像在佛国里用功办道，在最殊胜的法界大学里求学；在学院里从早到晚读书、学习，过着清净的生活，好比在极乐佛国，一心学法修道，念念不退转，而且时时跟菩萨伴侣聚会一处，十分清净，没有任何染缘。在学院学成之后，到处弘扬圣教，好比你在极乐世界学成归来，入在十方世界里大展鸿图，行持无量利生事业。

　　但是，如果你没决定下来，那无论你在这个世界做什么事，都跟去净土无关。就像你没有决定来学院，未来就只会往心中最看重的事情上去发展，你不一定会去学院。同样道理，无论你在这个世界修多少功德，如果没有至心切愿往生，那就不会去净土，净土那边的事跟你没太大关系。所以，这里所谓往生净土、得不退转，这样不可思议的事情，是不会在你身上实现的。

　　所以，这叫“一念得大利”。这个“一念”就像刚才说的，已经动了心，已经决定要去了，过了年就一定去那边图发展。有这种决定的心，那就真正定了去净土，这个世界只不过暂时住着，我们要去佛国了。贵就贵在生这一念心。经文里说“乃至一念”，就是这个涵义。“至心”就是真的已经定了，不是口头上说。很多事情我们都是口头上说要去这里、那里，实际上并没有定，也就去不了。像这样，根本没有定，只是口头上说说，那就都不成为往生的因。像我们不断地说：“好啊，好啊。我要去，我要去。”甚至会说上一大堆，对于各种说法你都可以模仿，照样说得出来。因为听了很多，会说那里很好，那里十年会是如何，会滔滔不绝地说，但就是没有真的动心，这样的话都不成为你去那里的因，也不会成为往后十来年中，不断地学习、受益、成长、成熟的因。

　　因缘上没什么可弄虚作假的。如是因、如是果，不会有半点错乱。不会以虚假的因得真实的果，不会由表面说说就能往生，一切要看你内心的欲乐。你的心果然有这个欲乐，就开始决定了方向，就被这个愿所牵，那就开始念念往净土走了。如果没有真实的欲乐，只是作表面文章，那是不会成就事情的。也因此莲池大师说到：只要有愿，无一不生。

　　再打个比方，就像大学毕业之后，我要去哪里找工作？是留在本地，还是去深圳发展？这时候，他就会考虑很多，犹豫不定。因为一想这事，就觉得事关重大，会有很多考虑、很多抉择，思前想后，举棋不定。但是只要一念决定了，一定要去深圳，各方面考虑过了，在那边适合我的发展，最适合我的愿望。这一念决定了，你就会去深圳图发展，就不留在本地了。之后，你就跟那里的某家公司联系、接洽，随后把档案都寄过去。这时候就决定了往后若干年你的人生旅程。

　　所以，光是口头上谈很多理论，会说这样那样，都不是关键。关键的问题是，你的心有没有定下来？这个心定了之后，就决定了你未来的方向。很多人没有定，也就不会往那边去。口头上再怎么说，并不代表你有真实的心，也就不决定得这个果。而决志求生净土，是一个极重大的方向，决定了你将彻底从娑婆世界移民。真的有这个心的人，对这个世界的事决定不再留恋，不作长远打算，他的心直接就去净土了。

　　一定要有这个内涵，就能往生，只要起一念就可以。当然，这一念起了，要不被违品破坏，一心就是这个方向。所以，我们衡量自己的时候就要看：是不是起了这个心？如果没起，我们还要继续积聚因缘；如果起了，我们让它增长。要知道，这就是去净土的标志，是根本。现在学习净土经教，就是为了让自己不断地认识净土，来发起这个决定。学了一段时间，就要问自己：“我现在决不决定去？”如果你心还没动，那就表示还不想去。再进一步，可能心有点动了，有一点想去，但是还没到量，没到至心的地步，还要继续加强。等到经过很多次的熏习、激发，各方面因缘都积聚到位，就会定下来，这时候出来的就有至心的内涵。之后一切的事情，自然顺理成章地出现。

　　所以，信愿是关键，愿是枢纽。有了这个愿，所做的一切功德都往那边回向，这是很自然的道理。但很多人根本没这个心，说明他不是真正想去。这就像我们想去美国留学，一切资粮都会往那儿回向，筹备各种资金，存在银行里，就是用作去美国的开支，在那里求学、住宿等各方面的经费，这是肯定的。怎么可能不回向发愿？而去净土是比留洋重大无数倍的事，也因此，你必然要心心念念回向，日思夜想都是这件事，它成为你生命中最大的重点，由此你的人生会发生全方面的转移。也就是你人生的重点，你所修的法行，念念看重之处就在这上面，你会一心念着阿弥陀佛和观音、势至、海众菩萨。

　　比如你想去美国一所大学留学，自然会想那边的校园、学校生活如何？怎么求学深造？那里的学风怎么样？校长是谁？师资如何？满脑子都是这件事，它充满你的心，胜过一切，成为你的最爱。

　　所以我一再说，有没有净土情操，就看你的心。你有这个心，表明能生净土，你就是极乐国中的人了，已经属于那边，因为你的因缘就是如此。如果你心没有起，那跟你没太大关系。你不会打好包袱直接往那边去，你也不可能去预定净土“机票”、联系极乐“大学”，不会求助各方面的力量，把善法“资金”都汇到那边。或者在阿弥陀佛面前，求佛慈悲摄受，恳切地发愿、回向，这些事情都不会有。所以很多人只是嘴巴上说，去净土的心一点也没有。尽管你能说会道，嘴巴上表现得很好，能够说一大通的东西，一提到什么都说得来。但是，不贵在这里，就贵在你的心。心有了就可以，心没有，说再多也没用，因为那都不是你的真心话。

　　你要是有这个心，即使说不来很多，也不会在别人面前炫耀、表现，这些不在行（其实根本不必做这些，别人也不太看得起）。但这不要紧，只要你心里有真实的愿，阿弥陀佛马上知道，而且缘起当下就合拢了，净土里必然有你的莲花。你口里说：“我要去！要去！”心里却丝毫没动过，极乐世界没有莲花的，到时候阿弥陀佛也不会来接，因为你根本没有想去。就像去某学院，你已经定了，那边也联系好了，车票也买了，马上你就去，然后那边就来接。天天说来说去，心里根本没有想去，那就不可能买票，也没人来接。

　　所以，这个道理很明显，并不难懂，都是我们心上的事。这样，你就知道它的重点在哪里。

　　这又像两伊在打仗，国家派任你参加医务救援队。一旦落到你身上，马上就有切身利益的感觉。不像别人只是看看电视，两伊战争情况怎样？死伤如何？或者只在旁边观望，说一些无关紧要的话。他们只是在收集新闻，所以尽管谈了很多，不牵涉切身利益。而你已经接到命令，要去两伊作为红十字救援队，马上就感觉这是我要行动的事。之后，你就会到处打听，两伊地理环境如何？生活如何？有什么危险性？我该注意哪些？样样开始打听了，而且马上准备好一切。这事情跑到你身上来了。

　　同样，你一旦想往生，就成了极切身的事。所以，贵在有这样一个呯呯动的心。你一旦决定要去极乐世界，它就成为你生命中的重点，成为你最切身的事，你就会打听怎么去极乐世界？去了那里又如何？方方面面，都成为最切身的了。

　　所以这事情关键就在这里，不在你很会谈论。就像一般人，他也看新闻，什么都谈论得来，这也知道，那也知道。但是都无关紧要，不是切身的事，他并不是要到两伊，在枪林弹雨中救死扶伤。对他来说，不关痛痒。即使他谈一万次，也没有那个就要亲自去的人的感受，心上相差有千万里的距离。他一念决定要去的时候，那种关注程度，那种浓厚程度，远远超过一般的旁观者，一切都成了切身的事，自己都会主动关心、主动料理。

　　所以，现在就是要激发真正想去净土的心。这样，去净土的一切准备都会在你身上主动现起，那里的任何一件事都成为最切身的。不然的话，现在很多人无非是一种爱看新闻的心态，极乐世界的事也会成为新闻焦点之一，你也听了很多，之后也会加入谈论。但是跟你没有什么切身关系，因为你不想去。你谈论一万句，还不如那个一念真的想去的人，谈论再多，再怎么会谈论，都不是切身的事。就像只是谈新闻，不如已经接到命令，马上要去的人，在他身上真正有行动。所以说有信愿之后，就会有实行。这个“实行”，就是马上去佛国。

　　以上大致讲了“至心”的内涵。就是这个心直接达到点上，之后一切都非常真实、非常现实，就在自身上展开这个内涵。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多益西彭措堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------