阿弥陀经的修证解密

阿弥陀经的修证解密

　　佛陀将自已的感悟讲给人听，记载下来就是佛经。洋洋洒洒数千卷，佛苦口婆心讲了一生，其实只讲了一个字那就是“空”。但要想达到“空”须要去修证，先要将身心充实，充实到最满足、最精练，这时才能有升华、才能有放下、才能入“空”境。心是心灵、思想，不好调伏，人的心是难以带动业障的身体的，所以就要借假修真，借助四大假合的色身去修证心性，而借假修真时又是心的作用，所以佛法的根本就是心法。

　　《弥陀经》是一部我们再熟悉不过的经典了，经文里面隐含着修行的方法。《弥陀经》是佛“不问自说”的经典，是自己证得体证的东西，所以不用别人请自已为众生说出了修证的真实方法。在我们要学习体证这部经之前，先来思考一个问题：佛经是两千五百多年前佛亲口宣说，后人记录整理的。而且是在印度的两千五百年前，离我们今天实在是太遥远了，那时的中国又是什么样？那个时候的文字，拿到现在来人会认识吗？那个时候人的语言现在的人能听懂吗？那时是什么样的语言结构？而且是在印度，佛是印度人，说的是印度话，试问：古印度话今天的印度人能听的懂吗？能明白是什么意思吗？佛经，是后来人懂得梵文的，又懂得汉语的把它翻译过来，那么这里边语言上的障碍会不会对佛当时说的真实含义，造成影响呢？经过这些层面的翻译，“古代，后人”“印度文，中国文”现在摆在我们面前的经书，佛当时所表达的真实意义，我们还能不能读懂呢？（依文解经三世佛冤）佛当时说话时，在哪个地方断的句，用的是什么样的语气，什么样的表情都无从判断了。

　　我们都知道如果拿来一段古文其中的一个字都会有好几种解释。再比如说，假如佛当时想表达一个樱桃的意思给大众，佛要怎样说呢？因为当时可能还没有樱桃这个水果呢，樱桃还没被判定是能吃的东西呢。所以佛会借着种种的比喻，把他想表达的含义，比喻出来。那么通过这样一分析，佛经里的真实含义太难懂了。可是再难懂修行人也要去努力的悟，用什么悟？用你自己的体证去悟，用事实说话，用体证来表达佛经里的隐含方法。

　　《弥陀经》中说“从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”。这一句经文就已经把整个《弥陀经》的意思表达清楚了。后面的经文都是在分说这句话的意义。“从是西方过十万亿佛土”，佛告诉修行人要“从是西方”，“从是”是什么意思呢？比如有人问你，“从是哪个行业”，“你从是什么工作？”“从是”是一个动词，比如你从是司机行业，他从是财会工作。佛告诉修行人要从事什么呢？也就是说应该做什么呢？佛说“从是西方”，让我们“从是西方”，那么西方是什么意思？为什么要从是西方呢？佛没说南方，没说东方，没说北方，只说西方，那么宇宙之间有方向吗？宇宙是一个无边无际的、时间没长短、空间没大小，更没有方向了，方向是后人定的。这边叫东，那边叫西，这边是南，那边是北。上北下南，左西右东是人为规定的，人是为了说明事物的现相，所以假定的方向。

　　其实就宇宙本身而言，没有方向，没有起点没有终点，无始终，无内外。所以方向是人为化的坐标，既然宇宙没有方向，是人为定的，那么佛说的这个“西方”是什么含义呢？在这里，我们要提到三本经书看看能不能给大家一个启发。这三本经书其中的两部是中国两千多年前的两部经典一部叫《皇帝内经》一部叫做《易经》，还有一部比中国的这两本经还要早的经典是印度的《奥义书》。那么前两本中国的经典非常的深奥，到现在为止里面还有一些宝贵的东西，是不解之迷，人的智慧还不能完全理解。后一本印度的《奥义书》是两千多年前印度的经，它在印度的地位与中国的《皇帝内经》、《易经》在中国的地位是相同的。可以说是文明古国古文化的精华权威，它里面的内容与中国的《皇帝内经》、《易经》讲的东西非常相似。

　　佛陀在成道之前，参考了200多种的外道，而且做太子时一定会受到了当时印度最好的教育，那么当时印度最重要的经典《奥义书》佛陀一定会学到，而且对佛陀的影响可能是非常深刻的。那么《奥义书》《皇帝内经》里面都讲了什么呢？那里面就讲了方向这个问题，怎么讲的呢？先简单的说，东方代表木，南方代表火，西方代表金，北方代表水，中央代表土。这个金，木，水，火，土，五行的概念，每一个修行人可能都知道。我们修行的目的，就是要跳出三界外，不在五行中，否则人就是要在三界之中，受五行生克制化的控制，所以五行对修行人来说非常重要。

　　五行其实就是金，木，水，火，土五大星球相对于地球的位置，在不断的变化，对地球产生了强大的磁场效应，对地球上的人和一切事物，同样产生了巨大的磁场效应，也就有了五行生克制化的关系。五行制约着人的身心，它与人的身心相配合就是：东方，甲乙木，属肝。南方，丙丁火，属心。西方，庚辛金，属肺。北方，寅癸水，属肾。中央，戊己土，属脾胃。这才是修行人要懂得的方向的概念。西方属金，人体上指肺，那么佛为什么要让修行人“从是”这个西方呢？真实含义是什么呢？我们都知道，肺是呼吸器官，具备的是呼吸的功能，说到这里我们应当有所悟了。修行人要了脱生死，那么生死在哪？佛经云“生命在呼吸之间”。那么了生死当然要从呼吸之间下手了。（印度《奥义书》说：生命之气息，即诸体之真元）佛教他的儿子罗候罗的修行方法，就是“安般守意法”也就是观察调整呼吸之间。

　　那么佛是大因缘出世，为众生表法。他告诉佛子罗候罗修观呼吸之间的方法，佛子罗候罗是狭义的“佛子”的概念，从广义上说，每一个信佛的人，修学佛法的人都是“佛子”那么也就是，佛告诉我们每一个修行人，每一个佛子都要从是西方就是从是观呼吸之间，呼吸之间是什么？人在不呼不吸的时候叫呼吸之间，这个时候叫做“息”。观呼吸之间不是口鼻的呼吸，不是练气功，佛法是心法，心外求法皆是魔说。所以每一种法门都离不开心，都是在运心，调真息，真意，真气，真性，这是需要心法和实践相结合的真实功夫，也就是心即是息，心息相依的修证境界。生命在呼吸间，人心的妄想即在呼吸中产生，有呼吸就有妄想，呼吸升华到息，呼吸停止了才能没有妄想。呼吸之间叫息，呼和吸之间的距离加长，息的时间也就加长，心专一的时间，静定的时间就加长，生命也就加长。这样做，直到不呼不吸真息出现，才能了脱生死，（“印度人认为：人的本质就是生命气息”，这就更附合了佛告诉我们要从是西方，在呼吸、气息上修证的真意。）加长一呼一吸的时间，不是靠憋气，那样会产生病痛，皆属外道法门。要用心的力量，观想的力量，惭愧心，悲心的力量，另息加长，心带着息在运转。所以佛法用心为第一，要在心上下功夫。如果掌握了这个功夫，运用自如了，会怎样呢？

　　就到了《弥陀经》中，“从是西方”的下一句，“过十万亿佛土”，也就是过了你身体的十万亿细胞。（人身体大约有十万亿细胞）每一个细胞就是一个佛土，也就是说，从是观呼吸之间，通过调整用功，能够激活你身体的十万亿细胞。十万亿细胞的能量都会通过你观呼吸之间的功夫而被带动，激活，升华。人为什么有病苦不快乐，有烦恼，都是由于细胞老化和衰亡，人高兴的时候，一定是细胞被激活被刺激的时候，产生了兴奋点，所以才喜悦高兴。然而世间任何的行为，激活不了人身体的全部十万亿细胞，只能激活局部，局部的兴奋产生了一种世间的快乐，兴奋后，细胞又会衰亡死去，又会陷入苦恼当中。也就是说人们在得到世间欢娱的同时，也品尝了慢慢衰老带来的种种烦恼痛苦，所以说世间的快乐是短暂的，是不究竟的。

　　你的一个细胞，在你的身体里是一个众生，也是一个国土，你要度你自身的自性众生，所以佛告诉我们，要“从是西方”。观照呼吸之间，调整呼吸之间，就可以过十万亿佛土。也就是能激活、修复、唤醒你的十万亿的细胞，救度你自身的十万亿个众生，庄严你自身的十万亿国土。这样做了会出现什么状况呢？那就是经文“从是西方过十万亿佛土”后面的那一句，“有世界名曰极乐”。也就是十万亿细胞全部激活后，身心会出现一个最法喜，最快乐，是世间一切快乐比不了的禅悦，叫做极乐。这个状态就是我们说的极乐世界。然后经文又说“其土有佛，号阿弥陀”，阿弥陀是印度话，翻译成中国话是无量光，无量寿的意思。也就是说，你十万亿个细胞都被激活后会是一种什么样的状态呢？无量的光明，而且这个光明没有时间长短的限制，这个光明有无量的寿命，无量的光明无限延长，就是阿弥陀的真实含义（正如印度《奥义书》中所言“气是群有之生命，故气称为一切寿”“气息兮，永生之命；躯体兮，飞灰是竟”。）这个结果都是通过佛说的“从是西方”的修证，而从自己身心当中得到的，也就是佛陀降生时说的那句话“天上天下，唯我独尊”。只有自己能救自己，自己解脱自己，“极乐”就是你自己的身心本具的东西，只是去把他开发出来而已，当下就能往生极乐世界。

　　“其土有佛号阿弥陀”的下一句是“今现在说法”，这是什么意思，为什么说“今现在”，其实就是佛在告诉每一个后世众生看到这本经典的时候，都要“今现在”，立即“说法”就是要马上行动起来去“从是西方”修证佛法。所以佛陀太伟大了，他讲的法超越时空的限制，适合于任何时期，任何世纪，佛经永远的在指导着世上的人类。

　　这篇文章中我只是说了几句《弥陀经》中的经文的修证密意，那么《弥陀经》中的其它经文每一句都比喻着、隐藏着，真实修证的微妙含意，我们想要真正修行的人应当去细细的体悟。