净界法师:我们所追求的这些相状的背后是什么呢?
发布时间:2014年11月03日
我们所追求的这些相状的背后是什么呢?
净界法师
好,我们看讲义,那么根据唯识的体性,来发明空性的道理,这当中有三段:一、引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂,来发明唯识的空性是什么意思;第二个我们提出一个问答,来解释这当中的疑惑;第三个做一个总结,把唯识的空性的正义,把它开显出来。我们看第一段引颂述义,引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理,好,请合掌:
上来所示唯识相,乃缘起之色心等诸法之差别事相,名依他起性,此中言唯识性者,乃一切缘生诸法之实性,名圆成实性。
好,我们先简单的把它消释一下。我们前面讲到唯识相,就是心识所变现的这些各式各样差别的影像,有这个富贵的影像、有贫穷的影像、有庄严的影像、丑陋的影像,各式各样的影像,那么这个都是阿赖耶识的业力变现的。那么这些影像是怎么来呢?是透过因缘的力量,这个因缘当然指的是善恶的业力所变现的色心诸法,这种差别的果报相,那么这种叫依他起性。这个他就是众多的业力,众多的因缘的业力,所成就的一种体性。那么唯识相它是可以去感受的,透过你的眼睛、鼻子,眼耳鼻舌身意去感受,产生快乐、痛苦的感受的,这个就是依他起性。那么现在我们讲到这个相状的背后的本体叫唯识性,是一切缘生诸法的真实体性,叫圆成实性,是一种圆满真实的功德。所以在这个相状的背后,它的一个本来面目,它的一个真实体性叫做唯识性。那么唯识性到底是指什么呢?就是说这么多的假相,它的背后的真实的功德是什么?我们来把这个偈颂念一遍:
如《唯识三十颂》云:此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。
我们一般人都是用六根,我们一般人的特点就是活在直觉。我们一般的生命现象,就是把生命完全跟着我们的感觉来引导我们,就是六根接触六尘,产生的感受。如果是给我们快乐的感受,我们就去追求;如果是给我们痛苦的感受,我们对这个人事就排斥。所以我们一般人所认知的生命,就是在这个相状里面打转,但是这样子是不好的。我们应该把这个相状,按照佛陀的意思把它剥开来,看看它到底这些相状的背后是什么呢?
此诸法胜义,亦即是真如!
其实这个相状的背后,有一种很殊胜的珍宝我们忽略了,我们太急于去感受外在的东西,我们只是去品尝人生的表相,我们忽略了这个表相的背后,有一个很殊胜的摩尼宝珠,就是此诸法胜义,这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德,是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢?就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢?
常如其性故,即唯识实性。
这个功德是你得到以后,你永久不会失掉的,你可以永远的解决你痛苦的问题,这个就是唯识的实性。它是你生命的一个很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思就是说,我们一般人太重视感觉了,我们急着去品尝人生的快乐,享受人生,所以我们把所有的精神体力,都在品尝人生的表相。我们希望透过这个外在的色声香味触法,六尘刺激我们的六根,来创造我们一时的快乐,然后就好了,我们一般人是这样子,你今生活得快乐就可以了。所以我们把人生的追求放在表相上,就失去了去了解这表相的背后是什么?还有更美好的东西,一种真实圆满的功德,这一块被我们忽略了。
唯识学概要——101
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