为什么要学佛？刚开始应克服哪些误区？

为什么要学佛？刚开始应克服哪些误区？

　　我们为什么要学佛？

　　道坚法师：很多人都认为自己信仰佛教，是佛教徒。但是自己想过没有，学佛的目的是什么？对这个问题可以说每个人的答案都不一样，因为每人走过的道路不一样，于是学佛的目的也不一样。有人生活不如意，经常处在不痛快的时候，想通过学佛给自己减轻痛苦。有的人老是恐惧自己将来，想通过学佛解决自己的身后问题，在肉身灭后到达西方极乐世界。有的人想通过学佛能在未来的道路上走的更加轻松，将来得到佛的加被能够升官发财。还有的人学佛是想给自己减轻孽障，让自己的心理感到好受一些。所有这些想法都没有错，而且非常合理，但是你们想过没有，一旦自己的要求被满足以后，又应该怎么办呢？因为人的要求是无限的，人的欲望是无止境的，为了某种现实的目的而学佛虽然看似合理，但是这样学佛法是永远没有完的，从佛教的角度来看，实际上仍然没有掌握佛教的真谛，因为佛教是反对学佛的人有执著心，为了某种利益或目的而学佛，在佛教看来仍然是一种执著。

　　其实学佛的目的非常简单，这就是通过学佛的过程，掌握一种生活的方式和态度。了生死、断烦恼在佛教看来是一件人生大事，这是因为世俗之人老是追求金钱、名利、感情等等，始终无法脱离充满烦恼的生活方式。生活采取什么方式固然对生活质量很是重要，但更重要的是应具备断除烦恼、逍遥自在的一种生活态度，达到了逍遥自在，也就是了断了生死，到达了自由自在的境界。释迦牟尼佛在成道之前曾经苦行六年，最后终于悟出苦行无益。于是他重新修改了修行的方法，以豁达的态度来对待生活，创立了佛教。中国佛教的古代祖师们非常重视学佛的目的，他们都认为学佛就是取得一种精神的境界，通过学佛而达到一个解脱自如的目的，这个学佛就成功了。古代有一位道明禅师，曾经说过一句非常经典的话——“大事未明，如丧考妣。大事已明，亦如丧考妣。”道明禅师向世人指明，生死大事未明，就如同死去父母一样的难受，不敢有丝毫懈怠，应发勇猛精进心，参悟解脱生死；但是一旦参透了生死大事，也如同失去父母一样，这是因为参透生死者，即破除了对假我的执著，进入真我境界，过着称性逍遥自适的生活，荡荡然无所依傍，无所牵挂障碍，不在生死之中打转。有了看透生死的认识，也就达到了自如的境界，那么肯定就会有一个好的心情。这时我们就是面对各种不如意的事情也不会去执著不放，精神的认识不就升华了吗？现在我们正在建设和谐社会，和谐社会首先需要有一个良好的人际关系，好心情对每个人来说尤为重要。在解决了物质生活的基础上，进一步提高生活质量，包括提升精神世界，已经成为当前人们面对的一个重要课题。好的生活质量和好心情是相辅相成的，有了好生活才会有好心情，同样，有了好心情会有更好的生活，人人都有好生活与好心情，整个和谐社会就真正实现了。道明禅师的这句话，就是说的这个道理，生活质量除了物质以外，精神生活的好坏同样重要，要在物质日益丰富的小康社会里，过上真正的好生活，看来关键是要有一个良好的生活态度和洒脱的精神境界。生活有时就像参禅领悟，大死一番，方能大活，彻底打破小我桎梏，方能领受真我的大机大用，这种过程，常使人如断魂销骨、剥皮剖心一般。当超越了“未明”与“已明”大事以后，人生就从不自在状态进入一个“随心所欲，不逾矩”的境界了，始终处在一个自由自在的逍遥自适的环境，这是一个多么美好又多么崇高的境界！只有到达了这一境界的人，才最终摆脱了物质生活的束缚，才能够成为自己生活的主人。这才是学佛的真正目的！

　　学佛初阶应克服的误区有哪些？

　　道坚法师：现在人一般误以为佛教是消极的出世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起强烈的悲观厌世情结，忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，远离愦闹专心致志地修学佛道，是非常有必要的。遁世是放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以弘法家务，利生为事业，为净化世道人心尽一份力。

　　因为个人根性或性格的不同，有的人生性好静，喜欢独处闲居，不适合做弘法利生的工作，那么，远离尘嚣的纷扰，做无事逍遥人也无妨。佛教主张出世修行是入世度生的准备阶段，自觉觉他，自利利他，圆融真俗二谛，是最圆满的修学生活方式。

　　释迦牟尼佛在圆寂时，要求弟子们“以戒为师”，即佛教徒依靠戒律生活紧密团结在一起，互相爱护、互相帮助、互相学习，组成身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的理想六和僧团。戒律是伦理道德的基础，也是保障我们身心不受外在侵害、抵御困难的精神力量，更是我们提升人格素养、净化自心的动力。

　　持戒是一种心灵的自我管理，其表现为止恶防非与进德修善两方面。止恶防非是自我身心的保护，防止一时的过失给自己带来永久的痛苦。进德修善是戒律的积极作用，要求我们以利益众生为宗旨，实践佛教博大精深的无缘大慈、同体大悲精神，广泛开展庄严国土、利乐有情的菩萨事业。

　　有的初学者不明白戒律的崇高利他精神，落入教条主义的窠臼，说这也不行，那也不行，个性孤僻，行为怪异，甚至发展为偏执的禁欲主义，远离人民大众，以戒律衡量他人，说四众过失等，与佛陀的慈悲教诲相违。

　　作为佛陀的弟子，应当谦虚谨慎地广泛地学习佛法，实践佛法。在实践佛法的历程中，如何融摄经商与学佛等世出世间的关系，尤为重要。总之，在修学的过程中，充满希望，充满法喜，充满智慧，说明学佛就有进步。

　　修学佛法的清净善信，有的人会出现一些感应道交的事，这是因为个人的身体或心理素质而导致的自然现象，不可执著。如果因修学出现的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大众，惑乱世人，就容易入于魔道。

　　虽然佛陀告诉我们修学佛法会得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等现象，但神通并不能贪求，也不能作为称誉天下的资本，应该平平淡淡地真实面对。如果在人道不说人话，一味谈玄说妙，神来鬼来，显然已经偏离了佛道，应该及时纠正。

　　一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下工夫学习，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际见地不清，知见不明，逻辑混乱，甚至混淆是非，障大善法。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。

　　有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥，不能得到真实受用，甚至误人误己，造成更大的业因。

　　在信佛初机中，问题是相当多的，比如口淡随缘而沦为自然外道，倡多元文化包容导致鬼神不分，不明了万有因果律产生的机械因果论，有福少慧施行的相似善业（如不懂得随缘放生而定时、定点、定量的采购动物放生等，反而导致杀生过失）等，都值得注意。