佛法修行止偏法要 以唯心则无土是魔外知见

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佛法修行止偏法要 以唯心则无土是魔外知见

　　问：“唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土及佛，是否一而二，二而一？”答：“有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生？纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人，不得实益，尚自以为高明，而不知其为执理（理体，理性）废事（事相，事修），自误误人之邪见也。由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即了生死。况说此话者，皆是一班担板[1]汉、脱空[2]汉乎？一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。”（答曲天翔居士问二十七则）

　　[1] 担板：即徐六担板，是由谚语“徐六担板，只见一边”省略其后一句而成。禅宗用以比喻执著于事、理一端的偏见。

　　[2] 脱空：落空，着空。

　　从前诸祖宏法，均按时机，导利后学，不得谓为偏执，须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病，病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土？净土诸古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心，阿弥陀佛，不出自性。性相、理事、因果，悉于此中圆彰。阁下病其偏执，不能普摄。谓学者根钝，难以领会则可，谓古德此语有病，则不可。“生则决定生，去则实不去”与“生则实不生，去则决定去”均理、事并明之法言，何必过为计虑？不过今人多是事、理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说，免致误会，以成豁达空[1]耳。（复温光熹居士书五）

　　[1] 豁达空：执着一切皆空，拨无因果。

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