来世我们会去哪儿？

来世我们会去哪儿？

　　夏坝活佛：人的肉体寿命有限，但我们即便肉体死了，心相续在死后是不会就此终止结束的。我们必须不断地再次受生，而所生之地不外乎善趣与恶趣两个地方。

　　那么，死后我们会去哪里呢？倘若我们受生在无间地狱，那么我们的身体将与烈火区分不出来。即使是生在地狱中痛苦最轻的“等活地狱”，每天也要受死一百次又活一百次等等的苦楚。现在我们把手放入火中一会儿都无法忍受，又怎能忍受那样的大苦呢?地狱中所受的苦，与我们现在这个身上所受的苦是一样的。不要认为它会变得轻一些。

　　但我们总喜欢把恶趣想成是极为遥远的地方。我们常对自己说：“毕竟我平时还能持戒，也能念念经。至于罪嘛，我从未做过杀人、打马这样的大恶。”然而这只是不善于观察而导致的自欺。事实上，恶趣与我们之间的距离仅在呼吸之间。入不入恶趣是不能由我们自己决定的，而是取决于我们所造的业。我们相续中有很多业，善与不善混在一起。哪种业力量最大，临死前就会被哪种业触发。如果我们检查一下我们现在相续中哪种业力量大的话，我们会发现：多半是不善业的力量大。

　　业力的大小，与造业的动机、正行及结行等强弱有关。因此，即便是我们认为很小的不善业，实际上也会变成很大的恶业。譬如说，虽然只用一个词去骂自己的弟子，如果责骂的动机是带有很大的嗔恚，骂又骂得极为恶毒、粗鲁，最后又生起很大的傲慢，这样的话，加行、正行、结行三者都做得很“圆满”。

　　另一方面，我们总感觉自己所做的善业力量很大，但实际上却非常微弱。善业要成为大力的善业，加行动机、正行与结行回向等各方面都必须清净才行。关于我们做善时最初的动机，姑且不论是否出自最上的菩提心和中等的出离心，恐怕就连最下的希求后世之心都很少见。在通常的情况下，我们首先想到的是希望能实现现世安乐的意愿。然而任何想达到这些目的的发愿全部是罪业。正行也多不清净，修法又缺乏热忱。即便用念珠念一圈“嘛尼呗咪哄”都难以专心致志，不是瞌睡就是散乱，连好好念一遍《兜率天众颂》都很困难。结行中的回向发愿也多半流于现世这一方面。所以，我们自以为很大的善，实际上却极微弱。有些人加行不清净，有些人动机和结行不清净，更有人这三者都不清净。

　　由于我们相续中不善业的力量很大，因此只有不善业会在临终时被触发。一旦被触发，那么下辈子去的地方也就只有恶趣。所以可以肯定地说，我们下辈子几乎都将投生在恶趣之中!

　　现在我们当中有许多人，喜欢跑到据说有神通的师长那里去求卦、求预言和推算，询问自己后世将生在何处。那师长如果说好，便觉得放心；如果说不好，则会感到害怕。然而这岂是保信之法! 如同将被处决的罪犯会请求有权有势的官员庇护一样，犯有重大罪业的罪人面临恶趣判决时，能够救他的也只有三宝。所以我们必须向三宝求归依。凡是他们鼓励的事，我们就必须去修。凡是他们禁止的事，我们就必须去断。这样才可以。如果佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么佛早就做了，我们现在也就不会受苦了。然而释迦牟尼佛只能为我们说法，并劝导我们对业果做出无误的取舍。经中说：

　　诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，

　　非将所证迁于他，示法性谛令解脱。

　　因此，我们必须想到：“为了解脱恶趣，我应归依三宝。对于解脱恶趣的方法——业果取舍——我应如理地去修!”

　　摘自夏坝活佛 《掌中解脱》