明贤法师：为武汉信众说黄陂石观音寺冲然祖师

　　又是一年新岁至，宝马辞旧岁，吉羊绽红梅。从甲午到乙未，岁星自大梁运行到实沈，月逢谷润，日遇丰登，诗曰，“太岁乙未年，五谷皆和穗”，是大吉祥。

　　在十二生肖中，羊是最为吉祥的，它性情平和柔顺、如同谦谦君子，被赋予“长髯主簿”的美名，羊跪乳报恩的懿行更成为感恩尽孝的典范。我国传统文化以羊大为美、羊食为养、羊言为善、羊我为義……美、善、義三个伦理道德的核心要义都与羊有关。可以说，羊的品格已经深深融入到中华文化的脉动中。

　　每当春节，人们常以爆竹来祛除晦气、扫尘见新，用鞭炮齐鸣的喜庆迎接新年的到来。但或许您还不知道，同样是除夕之夜，几百年前的一位黄陂籍禅师在听闻鞭炮炸响的瞬间大彻大悟了，他，就是深隐冲然禅师。

　　爆竹声中彻悟本来

　　在石观音寺位列诸祖的祖师中，比虚云老和尚早的，是明末清初的黄陂冲然禅师。以禅师大悟之后，来到黄陂素山建立法幢，且频繁往来弘法于六指石观音寺的缘故，列为石观音寺入清以后第一位禅宗祖师。

　　禅师本就是黄陂人，出生及剃度的具体年分已不可考，生在明末，寂于清初，在那个十分特殊的年代，他依止在天童密云圆悟禅师足下刻苦参禅。

　　明崇祯四年（公元1631年），密云圆悟禅师驻锡浙江天童寺。当时的社会，因天主教的利玛窦、汤若望等传教士的推动，天主教的传教活动十分频繁，南京响应者众已达数万人。由于当时官方限控行动的影响，天主教以教难作记录的公文书，都以“僧道嫉之、兴起教难”做叙述，“意图嫁祸与佛教与道教（圣严法师《明末中国佛教之研究》）”，直至天主教方面出现排佛论，如利玛窦的《天主实义》、徐光启的《释氏诸妄》等，均于中国近代佛教痛加抨击，杨廷筠的《天释明辨》，则更是广泛地对明末佛教状态及戒律、因果、布施、持戒、念诵、禅观等佛教基本术语横加反论。

　　当时佛教界进行了十分被动的反诤，因为紫柏尊者、莲池大师均已入灭，憨山大师正受政治迫害，藕益大师还是十八岁的少年，当时唯有密云圆悟禅师年届五十，年富力强堪举重任，而禅师虽然深感压力，却选择了培育禅门法器而不屑与徐光启等天主教徒辩论，佛教界显得十分被动。

　　不过，佛教也并未完全因此而散落，当时禅林也透露出一些崭新的消息，尤以天童为最突出。那时，浙江天童密云禅师有嗣法弟子十二人，俱是一方尊宿，剃度弟子七百余人，瓶锡四集，龙象盈千，天童寺呈现出“宗风大振，临济中兴，化溢支郡，言满天下”的盛大局面。冲然禅师此一时期依止密云和尚，终日参禅办道，禅功大进，有大悟处。

　　据康熙、乾隆版黄陂方志记载，冲然禅师在浙江天童寺参学后期，具足了彻悟因缘。那是一个除夕夜，天童寺照例上毕四圣供，禅堂放香，诸沙弥深夜燃放未尽的鞭炮，于“噼啪”一声炸响中，禅师豁然心开、明心见性，写下了除夕闻鞭炮声炸响开悟偈，偈云：

　　本来腹内空虚，只因误服毒药；

　　今朝幸遇知音，彻地掀翻打破！

　　开悟偈是冲然禅师在浙江天童寺参密云圆悟禅师期间，借物言心的一篇七言杰作。王国维认为，诗的关键在造境，有有为之境，有无为之境。至于冲然禅师的诗境，则显然不是造境的作品。无为心中，发诸内而形诸外的受用，有什么造作，天下诗客谁不仰慕？而无为的受用，那是去尽有我之执的即物即心的无我之心，岂是掐断鬓丝就能“想”得出来的？

　　冲然禅师借鞭言心说：“本来是腹内空空无物的呀，却因误服了三毒（贪嗔痴）之药而满肚惆怅流落生死。然而今天，我却有幸在这祥和谐的除夕之夜，遭遇我最亲密的知音，而将这天地彻底掀翻地打破了。”

　　这该是一种何等妥当的受用啊！

　　深隐素山临流击辑

　　冲然禅师生平颇为坎坷。明崇祯十五年（1642年），禅师开悟后不久，春秋七十有七的恩师密云禅师圆寂。其时正值清兵大举入关，明王室危在旦夕，寺院亦遭连累，天童道风最终难于延续。冲然禅师只能离开天童，游历诸方，并于清初之同治乙丑（1649年），行至湖北黄陂。

　　黄陂是京剧西皮二黄一系的策源之地，文化底蕴厚重，又间有绮丽山水及圣道场地，当时禅德多所爱重。黄陂治域西北一百里处的素山，背依大别山脉，是一处人杰地灵、环境绝佳的宝山。

　　冲然禅师行至素山，终日在崖畔溪边禅坐、且长坐不去。那时的人厚德啊，村民们来到这位行持殊特的禅师身边，上前询问端坐缘由及有何所需？

　　禅师话语无多，只回答：要这一片地！

　　周边民众十分尊重禅师的意愿，彼此之间往来相商。同时，鉴于当时社会初稳、人人自危，也不敢自拥过多田产，在多方考量之下，当地的民众居然真的将这块地出让给了冲然禅师。

　　于是，禅师便在素山开辟道场，建立禅寺，此即志书所记的“素山深隐寺”。同治版《黄陂县志》云，该寺“层峦叠翠，双柱回澜，静杳邃深，群山莫并”，两条小溪于群山环抱间从寺院左右相对流出，并在寺前会合后流向人间。

　　此一期间，禅师时而于深山中参禅打坐，时而乘船击辑出山。尤其在农忙时节，黄陂人民农忙、甚至双抢的季节，在水田插播秧苗之时，禅师每每临流而来，顺水泛舟随缘接众，方便度人，留下过不少接引大众的禅林佳话与诗坛逸品。

　　一日，禅师于插秧田侧乘船凌波而过，吟《插秧偈》云：

　　乍风乍雨乍晴天，击辑（通“楫”）临流看插田；

　　堪叹世人多噪进，谁知退后是争先？

　　几番辛苦到于今，万顷良田一鼓成；

　　大叫一声登彼岸，莫作拖泥带水人！

　　诗中大意是说：一望无垠的江汉平原上，忽风忽雨忽然又放晴的春播四月天里，临着小河击辑下行，看农人忙于春耕插田植秧苗，可叹世人对有为的主动充满依赖，却又对无为的放下太不放心，因而，大多数人只知忙于噪进，又有谁知道后退才是真正的争先呢？

　　这是一首可与唐末五代浙江奉化岳林寺契此禅师(？— 916)插秧偈比肩的杰作，契此禅师当年写道：“手把青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成道，后退原来是向前。”诗为心之表，冲然禅师插秧偈所要表达的思想，与契此禅师大同，而冲然禅师则更多了几分对末代众生“急于功而近于利”的忧患。

　　禅师接着说：无数辛苦直至于今，千万倾良田也一鼓作气播种好了，人们多数却习于入泥入水，停留在已然种就的满眼劳动成果中，而不自知要从泥水中自拔。这实为以上忧患处而尤须更为忧患的执着啊！

　　那么该怎么办？禅师棒喝云：“大叫一声登彼岸”去！

　　莫作那拖泥带水之人！

　　机锋迅捷、转语摄众

　　社会已经完全步入清朝，冲然禅师也度过了最为辉煌的弘法阶段，他随机施化，接引的众生不可胜数。依止他的居士众中，也有获得突出成就的大德，比如吴用居士，便是堪与禅师把掌雄谈、相与知音的一位。

　　同治版《黄陂县志》载，冲然禅师在黄陂尝与吴用居士深交，二人时有机锋转语觌面相呈。

　　居士姓吴名用，禅师名号的“冲然”二字，黄陂音则念“充圆”，志载：吴用与冲然同时，一日相遇于途，冲然遥呼：“吴用无用！”用应声曰：“冲然（黄陂音‘然’念‘圆’）充圆”。

　　言下之意，吴用居士真是“无用”。那么谁是有用呢？冒充有用的，那便是充圆——冒充圆满。和谐的挤兑，彼此间既是机锋，又是警策。

　　二位道侣常有机锋棒喝，彼此默契，相挟终生，后来，“冲圆寂后，用亦火化！”

　　试看横空絮、飘飘不沾泥

　　冲然禅师终其一生都在黄陂弘法。

　　近七十岁时，禅师打算离开这个世界，他拟定了自己趣入涅槃的时间，并于日期临近时向诸师友告假话别。那是一个万花飞舞的春天，禅师端然正坐，留偈跏趺入灭，涅槃之际述偈云：

　　余年将七十，况复撒手时；

　　两袖云曳曳，一身露依依。

　　红尘飞不到，绿水永相随；

　　试看横空絮，飘飘不沾泥！

　　禅师说：我的年纪老迈也将近七十了，人生无常，何况因缘也已到撒手时节，经行掀起的两袖中盛满曳曳的青云，衣衣晨露也沾了我老头陀一个满身。红尘飞不到我的世界里来呀，碧波中绿水与我永相随。出家人的行履处就是如此啊，又有何留恋？请君，试看那漫天横过的杨花絮，飘飘然来去不沾泥………

　　冲然禅师是黄陂清初佛教界载于史册的一位大彻大悟者，禅师成就以后，以诗、书、禅法等种种方便度化众生，对晚近武汉黄陂地区禅宗的传承作出了卓杰而又无可替代的贡献，产生了奠基性的影响。

　　武汉文化策源之地的黄陂，在他的影响下，于程颐、程颢的儒文化（宋明理学）影响之外，也在江南佛教的禅宗领域，产生了极其重大的历史和文化影响。作为石观音堂上近代祖师中的硕德禅匠，黄陂冲然禅师的崇德懿范与高蹈行履，使人追思，让人崇敬，不能遗忘！

本文来源：

九江传媒 http://www.jjcmw.cn/trade/jiaoyu/2015-02-14/18543.html

山西经济网 http://www.sxjjb.cn/zz/shangye/news73266.htm

岳塘新闻网 http://www.ytxww.com/gngj/news/201502/14/1657.html

企业家在线 http://www.ceoim.com/article-37133-1.html