佛教与慈善：并非天然有理的固定搭配

　　在目前汉传佛教的语境下，僧团的“布施”行为似乎很少被严肃讨论过。布施一词，常常和“慈善”一词相连，而以弘法利生为“家务”的寺院和僧团，带头做慈善、救济贫困似乎具备天然的合理性。

　　时下，诸如湖南长沙洗心寺等等以佛教寺院为背景发起的“慈善基金会”、“慈善论坛”、“慈善品牌”弄得一片热闹非凡。在一篇中国贸易报《长沙洗心禅寺探索“零成本”运作佛教慈善之路》的文章中，长沙洗心禅寺探索“零成本”运作佛教慈善之路。然而喧嚣背后，会不会让人蓦然想到，这不是“拿他人的金钱，做自己的慈善”?甚至让人想起：“观三藏经典中，不但不见吾佛及弟子行财施，亦未见有俗人向佛及佛弟子求财施者;是故佛说三宝，是世人之福田，不说世人是三宝之福田也”

　　——守培法师曾在其著名的《佛教是生产之原地，护佛教即所以护国护民》一文中，尖锐地评判：出家人大行财施是佛法败相，是末法潮流!

　　或许匪夷所思，甚至耸人听闻，但至少“僧伽布施”这个话题，纵然貌似天经地义、众人点赞，也仍待仔细辨析、审慎简别。在我们痛击“挟佛敛财”这类大恶的时候，或许还有这样一类被俗人的爱心绑架、被世俗中所谓“普世价值”所引夺的“挟僧布施”现象，也值得去深思和警惕。这或许是一种更为隐秘的“消费佛教信仰，消解佛教神圣”。

　　僧伽布施，或须慎之又慎

　　如果从“佛教票友”也常常耳闻的佛法常识来讲，“布施”自然有三：财布施、法布施与无畏布施。在家人与出家人，在能够行持的布施类别上，可谓泾渭分明——在俗施者，唯行财施，不行法施、无畏施;出家施者，唯行法施、无畏施，不行财施。守培法师曾以“僧伽布施的问题”为题，从教证理证上以相当长的篇幅，对僧俗布施的不同进行了详尽甄别，此处力荐参阅。

　　如果从大家忌惮的因果来讲，戒律中载明比丘如果送在家人财物，是“破他家”，令其“折福”;如果住持将十方常住的庙产和财物，私行处分、或布施者，皆名“盗用常住”，或可视为“不净施”，甚至犯五种不应施中的第一条即“非理求财”(守培法师语)。当然也有例外，如果出家人为方便开遮，暂时权且积蓄个人余财，或可转施，但众僧之财，则万万不可转施。可见，布施虽是六度之首，但这一善行也须施者、受者皆不违理，方成正因，否则将如无期之借贷，苦果之源头。

　　回头再看湖南长沙洗心寺以所谓“非公募基金”资助贫困大学生一例，该寺借助企业和大众捐助、拍卖等方式来筹款，或许资金也不流过寺院账面，“不花一分钱，助学万名学子”的这种模式，甚至被渲染成为佛门做事业的一种标榜。但无论是调动别人的资财来做自己的慈善，还是世俗居士借助寺院的背景来抒发自己的博爱之情，“零成本”，终究是在用金钱运作上的一种技巧和谈资，来鼓动僧团把大量精力投入到世间的慈善事业。

　　　出家人未见举扬佛法，却过分以世间慈善来大张旗鼓地“顺应时代需要”，是否太有点不务正业?是要借慈善之势立自家脚跟?可出家人，除了佛法，金钱慈善能做立足之本吗?能长远吗?说轻一点，是一种不健康的发展潮流，说重一点，是背离僧团布施佛法的主业，是不务引领众生出离娑婆的正业，甚至是一种“庙产兴学”的当代翻版。

　　佛教的“不近人情”，或许正是超越世俗、超越善恶、超越生死的线索

　　从社会学上来讲，慈善活动承载着公众的人本精神和志愿精神，是现代文明共荣共济情怀的体现，对于世俗秩序的稳定和延续有着重要价值。那为何到这里一提“僧伽布施”，反而看起来显得如此气度不足、不近人情?

　　宗萨尊者有时会奚落一些以大乘追随者自居的人，面带着一种“感觉自己在做正确的事情的自以为是”。他援引月称论师的偈颂来表达什么才是佛教究竟意义上智慧：“有些不聪明的人，做许多不善行，果报是下地狱;有些不聪明的人，做许多善行，果报是上天堂。只有聪明的人，超越善行和不善行，得到解脱”。

　　应该说，佛法的超越世俗、超越善恶乃至超越生死的趋向，才是这个磅礴的智慧体系所追求的终极目标。我们或许可以把解决实际困难的慈善活动，作为弘扬佛法的手段和工具等等，但时时刻刻心里要有数，不能“把手段当目的、把工具当理想”，而在不知不觉中贱卖了佛教。

　　明贤法师在《太虚大师被误读：“人间佛教”非“人生佛教”》一文中，一针见血地指出：“过重人本，是从佛法核心上忽略佛教的崇高性和神圣性，使佛教扭曲成以佛教为存在形式，以满足人间性需求为目的宗教。佛教成了人间的点缀，只负责打造人间善法。适用于世俗的部分得到认可，超越世俗的部分则被有意无意地隐去，或直接删除。”

　　太虚大师自己就曾在《佛乘宗要论》里警策道：世间善法须以出世善法为本。而“人间佛教”则令出世善法近乎屈膝于世间善法。过重人本，是过分强调人的自见、自是，使宗教信仰不高超，执实有者，亦将难以合乎佛法大道。

　　话题实际上又绕回到对“人间佛教”的解读和实践上，这也是近现代汉传佛教的发展绕不开的命题。以上对于“佛教”搭配“慈善”的评论，中肯也好，偏颇也罢，至少说明“佛教慈善”是个有待争锋而非天然有理的固定搭配。哪怕是台湾某些业已成熟的宗教慈善模式，参考借鉴之前也应有所拣选。眼下在学界、教界、实践界对于所谓“中国佛教的慈善之路”正讨论得热火朝天，而这个命题本身的真伪，或许尚待简别。

本文来源：

东南网 http://xm.fjsen.com/2015-02/06/content_15658298.htm

九江传媒 http://www.jjcmw.cn/trade/pinpai/2015-02-06/18006.html

浏阳之窗 http://www.liuyangshi.cn/a/qita/20150206/47128.html

邯郸广电 http://www.hdbs.cn/i/q/2015-2-6/1423205774741.shtml

岳塘新闻网 http://www.ytxww.com/gngj/news/201502/06/1443.html