济群法师-生死答疑

济群法师-生死答疑

　　临终与超度

　　问：器官移植是否会对捐赠者造成极大痛楚？会妨碍往生吗？

　　济群法师：我们的生命体，由寿、暖、识三部分构成。寿，是一期生命的期限；暖，是色身的温度；识，是精神系统。当色身败坏，寿终正寝后，识会离开色身，体温也会随着识的离去而降低。所以，死亡后身体很快会变凉，就说明识已离开。那时的色身，不过是我们废弃的一间屋子而已。而在识尚未完全离开时，对亡者进行解剖，确实会对他造成伤害。

　　对亡者来说，临终一念非常重要。如果在那时生起嗔心，很容易堕落恶道。而带着善心离去，更易前往善趣。佛教提倡临终助念，就是为濒死者营造良好的氛围，使他回顾善业，并使意念和善法相应，带着欢喜、祥和的心前往他方世界。

　　问：昏沉死是什么结局？如果是痛死，是否也在消业？一定会前往恶趣吗？

　　济群法师：昏沉而死属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦。其结局如何，主要取决于往昔的善恶业力，何种业力先成熟，即往生何处。至于痛苦而死的人，是否一定往生恶处呢？其中有两种情况：一是回顾平生，因所作恶业而招致痛苦，一般就是往恶处去了；一是因色身病痛而苦，也可能是业障现前，也可能就是消业，不能一概而论，也不一定去往恶处。

　　问：既然是业力推动生命轮回，为何临终一念那么重要？

　　济群法师：因为临终一念直接影响到业力的成熟。临命终时，善念会引发善业的成熟，而恶念则会导致恶业的成熟。所以说，临终一念直接关系到未来生命的走向。临终助念的意义也在于此，通过助念，可以帮助亡者提起正念，摆脱恶念。

　　问：超度亡人，能否将他度到西方极乐世界？

　　济群法师：将亡者直接超度到西方极乐世界的难度比较大。一般来说，超度可以起到改变处境的作用。比如本来要堕落地狱五百年，超度后减少到五十年，或者转投于畜生道，乃至人道、天道。又如本来要投身为人，经超度生到天道。具体效果如何，由超度者的能力等诸多因素决定。就像我们请人介绍工作，能不能如愿，也要看所托之人是否有能力帮你办事，是否用心帮你办事。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。

　　问：烧纸钱及用品祭拜先人，能有什么作用？

　　济群法师：这只是人们为报济群法师死者采取的一种仪式。虽然这一祭奠方式并非佛教所主张的，但多少能使后人产生些许自我安慰。那么，死者所在的世界是否需要这些用品呢？你给他烧汽车，那里没修公路还是开不了；你给他烧电视，那里没有电视台也同样派不上用场。再如纸钱，如果先人已经生到天道，他不会要这个钱；如果先人在畜生道，他用不着这个钱；如果先人在地狱道，更没机会花这个钱。纸钱，只有对生到鬼道的先人有些用处。我们总觉得，亡者在另一个世界也会有生前同样的物质需要，这只是我们的一厢情愿。

　　真正对亡者有益的，是替他行善，如诵经、供养三宝、救济社会，并将所修功德回向给他，这样才能对他有所利益。

　　问：为什么有人死去那么久还未投胎？

　　济群法师：按照佛教的观点，亡者一般会在七天或四十九天内投胎。但投胎要有因缘，当相关因缘尚未成熟时，比如，来生该当谁的儿子，可这个妈妈还未做好准备，投胎就投不成了。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两方面，各种因缘都成熟了，才能投胎、降生。

　　问：什么是中阴身？是鬼吗？与神识有什么关系？

　　济群法师：《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典都讲到中阴身。中阴身属于生命的过渡形式，在这期生命到下期生命转化过程中出现，处于死有和生有之间。持续时间很短暂，一般是七天至四十九天。当进入下期生命时，中阴身就完成了它的过渡。

　　佛教所说的鬼道，和中国传统观念不同。国人认为：鬼是归，是人生归宿。任何人死了都会变成鬼。佛教的生命观是不断不常的，既非固定不变，也非彻底断灭，而是在六道流转不休。佛教认为，鬼为六道之一，和人一样，也是一种生命存在形式。它和中阴身的不同在于，任何人在死亡和投胎之间，都要经过中阴身的阶段，但只有一部分会投生为鬼。

　　中阴身也是色身的表现形式之一，其存在也是靠识在执持，是一种相互依赖的关系。当这期色身败坏之后，识就继续下一期生命。就像这个电灯，电在源源不断地输送，但灯泡却有一定的使用寿命，一个灯泡坏了，我们再换上一个，再坏就再换。生命延续也是同样，永远处在相似相续的状态。

　　轮回路上

　　问：六道轮回的主体是什么？

　　济群法师：一般宗教都认为，生命有一个主体。而佛教不讲灵魂，不讲神我。所以在这一问题上，往往会使人产生很大的困惑：既然“无我”，又是什么使我们生生世世流转六道？佛法认为，生命像流水一样。江河中的流水看似没什么变化，其实，每一刻的水都不是原来的水——前面的水不是后面的水，后面的水也不是前面的水。但无论哪部分的水，都有它的一贯性和相续性。生命延续也是同样，它不是永恒的，也不是断灭的，相似相续而不常不断。

　　唯识宗对这一问题还有更为详尽的说明，提出阿赖耶识作为生命延续的载体。或许有人会说：阿赖耶识和灵魂又有什么区别呢？区别就在于，灵魂是永恒的，而阿赖耶识则念念生灭，相似相续。具体来说，作为生命载体的阿赖耶识，其内涵会随着我们的心行不断改变。

　　问：怎样才能生天？如果生天也会堕落，又该选择什么去处？

　　济群法师：如果我们布施、持戒，就能感得生天的果报。但生天并非学佛的最终目的。学佛，是为了断除烦恼、解脱生死。整个修行，也是围绕这些核心进行。

　　对于学佛者来说，往生西方才是比较稳妥的途径。凡夫流转六道，容易迷失方向。所以，我们要深信弥陀愿力，一心念佛，往生极乐。那样，就能使我们不再退转。具备相应能力后，再倒驾慈航，乘愿再来。

　　问：什么是了脱生死？跳出三界之后，是否有第四界可去？

　　济群法师：所谓“了脱”，有两方面的内涵：一是了解，即了知生命真相；一是了悟，因为了悟生死实质而不被其左右，于生死中来去自在。

　　跳出三界外，就是出离三界。三界是由惑业所建立，是生死轮回的境界。凡夫于六道中不得自由，学佛，便是通过修习戒定慧来解除轮回之因。至于到哪里去，可以往生佛国，也可以发菩提心倒驾慈航，于轮回中度化众生。

　　问：现世为男，来生是否还能投男身呢？

　　济群法师：这主要由两种力量在发生作用：一是业力，一是愿力。业力，由善恶行为所积聚。愿力，则是各人的愿望、兴趣。有些人本有条件投男胎，但他喜欢做女人，这一愿望自然会影响到投生。所以性别不是绝对的，可以相互转换。现实生活中，我们也可以看到很多这样的例子。有些男性具有很多女性特点，也有些女性具有很多男性特点，这就和他们往昔的习气有关。

　　问：生命是轮回的话，怎么会有濒临灭绝的动物？中国人口怎么会在解放后增加数倍？

　　济群法师：虽然生命是轮回的，但不是说，某种生命形式会永远存在。如果某种生命形式失去生存因缘，比如失去赖以生存的食物、环境等，那么，这类有情就会因其它业力成熟，转而投生为另一种生命形式。佛法告诉我们，“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”生与灭，并不意味着永恒与断灭，只是缘聚与缘散。当因缘不再具足，某种动物就会濒临绝境。不过，我们也可以看到，随着环境保护的加强，人类开始有意识地为某些濒危动物创造生存环境，转危机为生机，又使它们重新繁衍壮大。所以，灭绝还是生存，是取决于各种条件。

　　人口增加也是同样。轮回不是局限于人道，也不局限于其它任何一道，而是可以相互转换的。哪一道的生存条件优越，哪一道的众生就会增多。当人道的生存条件得到改善，加之解放初期鼓励生育等种种原因，就导致了人口的迅速增长。

　　问：人从哪里来？

　　济群法师：根据达尔文的进化论，人类是由进化而来。生命是沿着从无机到有机、从简单到复杂、从低级到高级的规律发展而来。就进化论的观点，人类祖先乃猿猴。现在还有另一种观点，认为人是从外星球来。外星人漫游太空，飞过地球时发现景色美丽而无人居住，就长居此地。佛教也有类似说法，认为人类最初从光音天而来。当时，地球非常富饶，到处生长着香甜的水果，光音天人来此游玩，因贪吃过甚，身体沉重得无法飞翔，只好在地球定居下来。

　　以上所说，只是对地球人类的起源而言。如果从宏观上看，从整个宇宙的发展来说，生命是没有开始也没有结束的。所谓“有始”，都是相对而言。就像我们的讲座开始之前，大家早已存在，只是没有来到这个讲堂而已。

　　问：按佛教理论，怎么解释试管婴儿的诞生？

　　济群法师：《瑜伽师地论》告诉我们，投生需要交合、中阴身介入等条件。在那个时代，还没有试管婴儿的出现，是否就不能对这一现象作出解释了呢？其实，原理是一样的。中阴身虽是因为看到男女交合而去投胎，但交合只是一个缘，其中最主要的是遗传基因，即精和卵的结合。试管婴儿的诞生，也有精和卵的结合，也有中阴身去投胎。虽然这种结合不是常规方式，但中阴身投胎时，因业力所致，在其境界中，也会将精卵结合视为男女交合的幻象。所以，试管婴儿的诞生，只是结合方式不同，主要条件并未改变。

　　问：佛教如何看待灵魂转世之说？

　　济群法师：佛教从缘起的角度，认为世间不存在固定不变的主体，并因此否认灵魂。但是，否认灵魂并不等于否认轮回，否认生命的相续。在一期生命结束之后，有情还会继续随业力流转于六道。而对于成就者来说，则是按照自身愿力，在六道中化现种种身相救度众生。所以，每个人都是转世而来。只是，我们是被动地、无可奈何地转来转去。而成就的圣者则是自觉地、主动地乘愿再来。

　　问：畜生道如何修行解脱？

　　济群法师：真正能够修行的，主要是人道众生。除此以外，天道、畜生道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行，因为他们有各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行，地狱道是因为太痛苦而无法修行，畜生道因为太愚痴而没有能力修行。唯人道有苦有乐，能引发离苦得乐的希求，并且人有理性也有能力不断探寻真理。那么，畜生道的众生又如何解脱？难道它们就永远是畜生吗？非也。畜生道的众生也是果报生，果报一旦偿还，就会随着往昔业力继续流转六道，当它们转生到人道之时，就有机会修行了。

　　问：既然地狱众生痛苦得无法修行，地藏菩萨又是如何救度他们呢？

　　济群法师：地藏菩萨发心救度这些无法修行的地狱众生，正说明地藏菩萨愿力之深，所谓难行能行。虽然地狱众生无法修行，但在地藏菩萨的教化、加持下，就可能因生起一念善心，当下脱离地狱道。即使不能这样，也可多少种下一点善根。这善的种子，终会有成熟的一天。在座的哪一位能保证自己从未去过地狱呢？我们现在有缘接触佛法，也许正是当初在地藏菩萨那里种下一点善根。我们说动物不能修行，但寺院内的动物因为常常听闻佛法，这一善根也能使它们将来得人身时有缘亲近三宝。

　　问：无法见证六道轮回，我们怎能相信它是真实存在呢？

　　济群法师：我们这代人接受的常规教育，认为死亡就意味着生命的消失，所谓人死如灯灭。但轮回原理告诉我们：生命并不会因死亡而结束，还会以另外的方式得到延续。这也是现代人最不容易相信的。因为凡夫总是执著于眼见为实：我能看见、感觉的就是事实，反之，就拒绝接受。但我们很少会去考察，这些感觉是否可靠？事实上，我们的感觉既粗糙又错乱。首先，我们能感觉的事物非常有限，如果不是因为放大镜，我们很难相信微观世界的存在；如果不是因为望远镜，我们也很难相信宇宙的浩瀚无际。不仅如此，我们在生活中看到的，以为千真万确的现象，也未必就是客观真实。何必一定要我亲眼见到，才是真实有呢？

　　问：天堂和地狱究竟在哪里？

　　济群法师：天堂和地狱可以在我们的一念之间。当我们内心被喜悦充满时，这一刻就是天堂；当我们内心被烦恼占据时，这一刻就是地狱。天堂和地狱也可以在人间，有些人过得无牵无挂，洒脱自在，就如身处天堂；也有些人贫病交加，烦恼深重，虽在人间，就如身处地狱。如果每个人都能充满爱心、充满慈悲心，那么人间就是天堂，就是净土。反之，如果每个人都充满痛苦，充满嗔恨心，那么人间就是地狱。此外，天堂地狱也各有其处，天堂在天堂处，地狱在地狱处。地狱业力成熟的众生才能看到地狱，天堂业力成熟的众生才能看到天堂。因为每个人看到的世界都是自身业力所感得，所缘境界都是自己内心的显现。在不具备相应业力和心态的情况下，我们是看不到的。

　　问：天人福报极大，为什么不能修行？

　　济群法师：天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲乐，觉得享乐才是最要紧的，根本想不到接触佛法。佛典中有个故事：佛陀在世时，有位叫耆婆的在家弟子是名医，僧团有人病了都找他治疗。他医术高明，药到病除。因为这一功德，耆婆死后就生天了。一天，僧团又有比丘病了，目犍连尊者就上天找他，想让耆婆再来人间治病。尊者找到耆婆时，他正率领众天女去参加舞会，遇见尊者后，只看了一眼，车都没停就扬长而去。尊者是耆婆的皈依师，觉得耆婆很无礼，我到天上来找你，你居然看我一眼就走。遂以神通将车定住质问，结果耆婆济群法师说：享乐要紧，我念在师徒一场的份上还看你一眼，其他人连看你的功夫都没有。可见，天人福报虽大，但往往沉溺于享乐，早将修道置之度外。色界天的情况又是如何呢？那里的天人安住于禅定带来的喜悦中(这是远远超过欲乐的喜悦)，也不能进一步修习解脱道。

　　天人虽因往昔善业带来极大福报，可以随心所欲地享乐，但也因此缺乏修行动力。不像在娑婆世界，到处有天灾人祸，有生老病死的种种痛苦，能激发人们为离苦得乐而不懈努力。天人虽有善根、福报，但对于欲乐和定乐的贪著，使其自身智慧被覆盖而不再产生作用，并因耽于享乐而无暇开发智慧。相反，人类有心追求真理、追求解脱，更容易通过闻思修而解脱得度。

　　问：“万般带不去，惟有业随身”的业是什么意思？

　　济群法师：当善行或恶行发生之后，会构成一种能量储藏在生命中，这种力量就是业，是推动生命延续的动力，就像火箭推动卫星上天一样。

　　人们在世间奋斗几十年，虽能拥有家庭、事业、地位、财富，但这些都是暂时的，不论有过多少，一旦死亡降临，一丝一毫都无法带走。就像我们光着身体来到世间，走的时候，也只能两手空空地离去。此时，惟有曾经造作的善恶业力及由此积累的各种习气伴随我们，这是一份永远不会丢失，但可通过修行予以更改的生命档案。

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