净界法师:七处破妄之五 破转计随生---三
发布时间:2015年07月13日
七处破妄之五 破转计随生---三
净界法师
壬二、破斥(分三:癸一、牒计。癸二、正破。癸三、结破)
癸一、牒计。把阿难尊者它所执着的相貌,把它"牒"很明白的指出来。
佛告阿难:汝今说言,由法生故,种种心生,随所合处心随有者。
佛陀告诉阿难尊者说:你的意思是说,由法生故,种种心生,随所合处,心随有者。前面阿难尊者是引用佛陀二段的开示:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。但是他真正引用的是以下那一段,因为有种种的果报诸法的刺激,所以就使令我种种善恶心念产生,所以我的心在哪里,要看哪一个境来刺激我,谁刺激我,我的心就在那里。
这是他引用的第二段随所合处,心随有者,我的心跟哪一个境,我在听声音的时候,我的心就在声音当中,我在看花的时候我的心就在花当中,由法生故,种种心生。
癸二、正破(分二:子一、破无体。子二、破有体)
子一、破无体
是心无体,则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然!
你说由法生故,种种心生,所以我的心的处所是不决定的,是变来变去的。佛陀就分成二种情况:第一、它是没有自体的;第二、有自体的。
一、没有自体。假设我们这一念心是没有自体,我们讲离尘无体,离开了这一念境它的体就不存在了。这样子讲就没有所谓的合不合啦!它没有自体,没有自体就没有处所,它只是一个虚妄的影像,一个虚妄的影像怎能够跟外境相合呢?假设你说心是没有自体的,只是一个影像能够跟外境相合,那这样子讲的话,这个十九界就可以跟第七尘相合,(佛法没有第十九界,只有六根、六尘、十八界;佛法是讲六尘没有第七尘。) 那就是一个不存在的东西,跟一个不存在的东西相合,这个道理是不能成立的,因为你的心是没有体的。
是心无体其实佛陀告诉我们:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。佛陀的意思就是在讲,心无自体,它是缘生灭的。没有自体不是说没有作用,即空、即假、即中,空是空掉他的自体;即假是因缘它有刹那刹那的生灭作用。
譬如有人说你这人很好啊!你这个人很好这是一个境来刺激你的时候,你很欢喜;有人说你这个人很糟糕,你产生嗔心。但是你这一念心:你这个人很好,我们的心是什么样?是去攀缘你这个人很好的这个音声,才产生欢喜心;当你这个话忘掉以后,你这欢喜心就消失了,它离开尘境没有自体,它只是一个缘生缘灭的影像。
当你看到你这一念心是没有根源的,没有自体,只是一个缘生缘灭的影像,这时候你再来看人生,真的是一场梦,就像古人说的:梦里明明有六趣,死后空空无大千。古人讲:人生几十年,其实就是一场梦,如梦如幻。
佛陀在破的时候是在破那妄的自体,但是这梦不表示它没有作用,我们要借假修真;我们还是有这念头去修行,只是说我们知道妄想没有自体,我们不随它转。你这时候是菩萨的愿力,发自内心的,做你该做的事,而不是做你想做的事;从一种情绪化的一种心态,变成一种菩萨的愿力。这愿力不是外境的刺激,是发自内心的,称性起修。
我们讲明心见性,明心见性的人他还是会起烦恼,跟我们一样,所有的烦恼都没有减少,但是他不会随烦恼而转。
这地方的关键在识心无体,这句话大家好好参一参,这一念心离开了六尘,找不到它的自体,它只是一个生灭的影像。这就是我们说的由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。
《楞严经》它的重点只有四个字,就是要我们回光返照。每一个念头起来回光返照,这一念心是哪里来的,如果这一念心是外境的刺激产生的,这一念心你要舍掉,如果你这一念心是你的愿力产生的,那这一念心你要顺从它,它怎么想,你就怎么做,你要产生行动。判定方式就是问一句话,经常要问一句话:你从哪里来?
净界法师 楞严与净土-----084
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