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净界法师：十番显见之五约标指显见性无还（四）
发布时间：2015年10月30日
十番显见之五约标指显见性无还（四）
净界法师
结示
何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是！
为什么说，你今天不顺着指头看月亮就忘失指头呢？因为指头它的功能只是在指出明月的处所。所以假设你不顺着指头的话，这个指头的功能失掉，这个佛法的功能就失掉了，那佛陀讲那么多法就没有用。我讲了半天，而你不用这法来观心，以为离开我身心世界，有一个东西它是不生不灭的、不垢不净的，那我讲这些都没有用啊！
而且何止是丧失手指，你还搞不清楚光明跟黑暗的差别(这个地方光明指的是能睹的心，黑暗指所睹之法)，你连能所都搞不清楚。我们应该用所睹的法来观照能睹的心，所以假设你不能加以如实观照，你就把这真正能睹的心跟所睹的法，这二个心跟法之间的相互功能就忘失。
何以故？你不能够藉教观心你就等于用手指的自体当作明月的自体，这样光明跟黑，一个能所的关系都搞不清楚，那么你阿难尊者就是这个道理。
如果你现在听到这个地方，佛陀一路走来讲到寂常心性道理，你还觉得这个东西跟你完全没有关系的话，那表示你都没有用这个教理来观察你这一念心，你只是思惟这个东西，没有用这个东西来观你这一念心，没有藉教观心、没有回光返照，那么佛陀讲什么其实你也不懂。
我曾经遇到一位大学教授，这位大学教授是学科学的。他跟师父说：法师啊！我很喜欢读历史，但是我是学科学的，我没办法背很多历史，但是我懂得历史。
我问他：你怎么懂历史？他说：五千年的历史只讲二个字，讲人性而已。
我们背很多的历史，但是我们不一定懂历史。身为历史它是怎么样？它是在诠释一个道理。假设我们只是背很多历史，我们不见得懂历史，佛法也是这样，你背那么多名相，背了那么多，跟你的身心世界完全没有关系，你背你的法，你的身心世界照样活动。所以我们不一定要背很多佛法，但是一定要了解佛法。
过去有一个姓陈的居士，这陈居士他以前是修密宗的，后来到晚年的时候，他的密宗修得不是很好，失败了！失败以后他觉得对来生没有把握，他后来转成念佛。念佛后他就研究净土的经论，研究了半天，后来做了一个读经报告，他说净土宗讲带业往生这四个字是错误的没有经典根据。后来台中李炳南老居士就写了文章来驳斥他。
这位陈居士的理由是他查过《大藏经》，从第一个字找到最后一个字，佛陀没有讲带业往生这四个字。但是李老师说：这四个字是没有讲，但是你看观经的下品，尤其是下品下生，根本是一个造恶凡夫，而且是临命终才听闻到阿弥陀佛，才开始忏悔念佛，他就往生极乐世界，那他不是带业往生，那是带什么？
佛陀有很多话没有讲到，但是那个道理你要知道，话里面的道理你要能够把他读出来。佛陀当然不会讲带业往生这四个字，你看六祖大师讲本来无一物，何处惹尘埃。佛陀没讲这句话，但这道理跟本经的道理完全一致，这就是佛法。
所以我们今天读经典不是在文字上打转，你要藉教观心，顺着经典所指的方向观进去，回光返照你才能够觉悟的。若你在那边分别半天，结果你还是用攀缘心，跟之前的老家风一样还是用攀缘心来听法，结果听完以后你还是一样迷惑执着，颠倒乱动。这就是我们没有顺着指头去看到月亮，只在这指头上分别，这个很糟糕，只是在浪费时间。
这个地方佛陀就把听法的重点指出来，这只是个总说，以下就把真心妄心的差别作详细的说明。
净界法师 楞严与净土-----158
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