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设为首页传喜法师：佛教中国漫谈之16.不离不弃
传喜法师：佛教中国漫谈之16.不离不弃
每天都笼罩在诸佛菩萨的怀抱、龙天善神的喜悦之中，每个人的心就像朵朵莲花开放在天地间，这样子的一番祥瑞景象，似乎又重见了经典当中的场景，佛法在造福人间。
佛法是心灵的感受与觉悟，如果感受得到，可以不假言语，纵使我很会说，像语言艺术家、文学家，大概也说不到佛法的半个字。所以，佛陀在经典里说，不要说我讲了一辈子佛法，不要说八万四千佛法是我讲的。禅宗里就有这个公案，如果八万四千佛法不是佛说的，你不是谤佛谤法吗？
你说“法不是佛说的，你诽谤法”，你说“法是佛说的也是诽谤佛”，这两个罪过都很重哦！这是什么意思？这是佛对法无以复加的赞叹！
佛法是尽虚空遍法界的，八万四千法能概括吗? 你能执着这八万四千法中的任何一法吗? 你执着任何一法，都看不到真实的佛法，因为佛法是说之不尽的。任何一法，如果障目的话，你都看不到庐山真面目，这恰是佛的慈悲，要让我们见到真实的佛法。
请问真实的佛法在哪里？在你那里还是在我这里？欸，在你那里、你的“心”。既然佛法在我这里，我又何必现在佛光晒着，坐在这边听你说呢？为什么佛法在你那里还要听我说呢？这又是一个问题。我们这样讲好像有点脑筋急转弯，但“曲则全”，转来转去我们就开智慧了，把以前不明白的事情给整明白了。
石头希迁禅师小时候曾亲近过六祖慧能大师，一天他问：“师父啊，我现在还小，我不懂佛法真谛，如果哪天您圆寂了我还没开悟，我应该找谁去呢？我依止谁呢？”六祖大师说：“寻思去。”
石头希迁禅师以为是叫他自己去思考，师父果然不久就圆寂了，但他想了三年也不明白“寻思去”。后来他忽然一下知道了：噢！师父是让我找江西青原山的青原行思大师啊！
他赶快从广东赶到江西去拜见大师。
青原行思大师见了这个少年，就问他：“你从哪里来。”
他答：“我从曹溪来。”
“你那个东西有没带来啊？”
他答：“我那个东西带来了”。
“你是到曹溪之前就有呢，还是到曹溪之后才得到的呢？”
他答：“我到曹溪之前就有。”
又问：“你既然到曹溪之前就有，为什么还要到曹溪去呢？”就是拜六祖大师啊！
少年石头希迁禅师就回答：“虽然我去曹溪之前就有，但不去曹溪，我不知道我有。”
请问今天你们“那个”有没带来，“那个”叫什么？佛性。还可以叫什么？阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、真如、法界、般若、空性…… ，那有没丢过？
如果别人跟你说: 哎哟，你捡了一个佛性。你有没捡到佛性？为什么没有捡到？因为你从来就没有丢过。我们为什么会轮回？因为我们迷失，没有觉悟。佛与众生间是什么关系？众生是迷的佛，佛是觉的众生啊！
佛是不是神？佛是不是我们杜撰的？佛是不是我们形容的？
依人格化的佛来说，释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，叫悉达多，姓乔达摩，祂是真实的历史存在，祂为我们一切众生找到了最伟大的佛性！
请问我们平时是依着佛性过日子、依着觉悟过日子，还是依着迷惑过日子？我们众生依着迷，就把佛性的“妙体”遮止了，变成了“贪瞋痴”黑暗的心灵状态，就发“身口意”造作了种种有漏的生死恶业。
但你现在修行也要靠它，所以我师父就引用古德的话说，这个“心”啊，“三点如星相，斜勾似月斜，披毛从此得，作佛也由它”。
糊涂了、不觉悟、愚痴，就做凡夫；如果学佛，觉悟了自己的佛性，你还会不会造恶？你造恶害得到别人吗? 是自己搬石头砸自己的脚。所以，起坏心害别人的人，首先是害了自己的佛性。害了佛性能解脱吗？你的生命层次就很低级，就落在了生死波涛里。是谁害了我们吗？没有人害我们，是自作自受！是自己害自己处在生命的“迷惑”、“有漏”业的状态，所以呈现了“生死烦恼”。
你如果依佛性的状态造诸善业，就是光明的生命，你就处在不生不灭的状态，所以就了脱生死，安住在涅槃快乐的世界。什么叫涅槃？痛苦息灭了叫涅槃，不但痛苦息灭了而且其乐无穷。
“千里之行始于足下”，人生觉悟的第一步尤其重要。开启人生觉悟的道路要仰仗谁？要仰仗生命中的贵人，指引你正确道路的人，所以石头希迁禅师说：虽然没到曹溪我也有，但我没去曹溪，我不知道我原来就有。
既然石头希迁已知道: 他没到曹溪就有，他去了曹溪，他已觉悟自己本身那个就是“无智亦无得”的，为什么他还要到江西青原行思禅师面前再拜他的师兄为师呢？
大家知道，修行人应该亲近善知识，良师益友不可少，讲俗一点就叫近朱者赤，近墨者黑。他去亲近自己的师兄，在修行道上不能缺少这些助道的因缘。虽然自己的佛性不曾丢失，但我们的生命、我们的恶业是有轻重的。修行已稳操胜券的人，恶业越来越干净了，功德善业越来越增长；一个后进者，一个刚刚修行的人，是要仰仗这样的善知识的提携和策励的，需要这样善知识的熏染和教诲。
《金刚经》里说：一切圣贤皆以无为法而有差别。“无为法”有形象吗？苏东坡说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这是看得见摸得到的，这首诗传唱千古，就包含了这层含义。我们平时忽略这个问题，我们学佛要追求真实义。总的目标是了生脱死，但在趋向解脱的这条道上，需要坚定的信念和坚韧的毅力，甚至在修行路上更需要谦虚、要忍辱，一种向上的持之以恒的毅力!
阿弥陀佛成佛多长时间了？阿弥陀佛为什么要站着？为接引我们，“站”在那里“等”了我们十劫了! 可我们还在轮回里！
反过来说，这世间如果还有一个没有觉悟，还在自己业力的阴影里遭受着生死波涛的颠簸，观音菩萨会不会流泪啊?
为了我们的解脱，期待我们离苦得乐，观音菩萨流了多少泪啊！
经典里说，菩萨为了众生所流的泪比大海的水还要多，当我读到这里时，忽然感慨哦，“难怪海水都是咸的呢! ”
原来都是菩萨的泪啊……
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