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净界法师：十番显见之五约标指显见性无还（五）
发布时间：2015年11月01日
十番显见之五约标指显见性无还（五）
净界法师
丑二、就体别简。就着真心跟妄心的自体加以分别、加以料简。什么是真，什么是妄，佛陀再加以详细的料简。
分二：寅一、简缘心可还如观指影。寅二、示见性无还如天上月。
寅一、简缘心可还如观指影。
拣别攀缘心，是必须归还外境，因为你假借外境而有，你迟早要归还给它。就好像我们观指，去观察指头的攀缘心，你只是在指头上攀缘，最后你还是要回归指头。
分二：卯一、近就音声分别以明无性。卯二、广历诸法分别以示可还。
卯一、近就音声分别以明无性。
就着音声的分别的情况，来说明攀缘心是没有自体的。因为我们假借音声而有，最后还是还给音声的，所以叫离尘无体。
离尘无体
若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。
阿难尊者他一直不敢承当他的寂常心性，他还是愿意承当他的攀缘心。
佛陀说：若能以分别我所说的法音，假设你现在还以这个攀缘我的音声的缘影之心，当作你的真实心性，那这时候你要注意一个问题，身为一个真实心性，它应该是离开你所分别的音声，它有他自己的体性；也就是说你这一念心的生起，是假借外面的音声而有的，那你迟早要还它，因为你跟它假借的，从什么地方来你就要从什么地方还给它。如果说它是一个真实的心性，它是你的本来面目，你不应该还给别人，因为它就是你自己，你还给谁呢？如果说它是真实的本源心地，那么你声音离开以后它应该还在才对，离尘是有体的，但事实上不然。
以喻发明
譬喻
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。
譬如说有一个客人，他要到很远的地方去，身为一个客人他到了晚上暂时寄住在一个旅馆之中，他只是暂时的休息，吃一餐饭，住一个晚上，隔天早上又再离开了。所以身为一个客人他在旅馆当中，他不可能长久安住的。
生灭心它让你高兴，它让你悲伤，这个只是来来去去一时的因缘。但是我们的寂常心性是一个旅馆的主人，它没有所谓来去的情况，它永远在那个地方，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，很清楚的照了万物。
合法
此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？
此亦如是，真妄之心也是这个道理，假设它身为你阿难尊者的一个真实的心性，它应该没有来去的情况，怎么会离开声音而没有它的自体呢？
我们今天得到这答案就是说，真心妄心最简单的差别，妄心你一定要归还别人，它从什么地方来也回到什么地方去，真心是不用归还的。
譬如我们打坐，我们打坐的时候听到很多鸟叫的声音，你有二个选择：第一个你产生迷惑，鸟叫声是真实的，然后执着它，然后你就起欢喜心开始心动，仁者心动，这时候你欢喜心生起的时候，你在打坐本来心很平静，开始生起一个波浪，心动。我保证你这个欢喜心迟早要失掉，因为你是假借声音而有的，鸟不再叫的时候，如果鸟开始在哭的时候你就痛苦。
第二、如果是真心，你在打坐的时候突然听到叫声，你听得很清楚但是你心不动，但是你很清楚声音来声音走，但是你不动，不动很重要，你很清楚。
我们总是认为我们一定要动才能了解万物，其实不必，譬如我现在看到甲、张三、李四我很清楚，但是我心不动。不动的时候我们就不随外境而生灭，我们就能够做自己该做的事，我们就能够不受外境影响，你这个菩萨道能够走得《首楞严王》，就能究竟坚固。
阿难尊者一直认为我们一定要动，才能够明了万物，这是不对的，你也可以不动而了解一切法。我现在很清楚知道声音来、声音走，什么事情来，什么时候走，但是我能保持不动，不迷、不取、不动，但是我也很清楚。
净界法师 楞严与净土-----159
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