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设为首页传喜法师：佛教中国漫谈之22.生灭灭已 寂灭为乐
传喜法师：佛教中国漫谈之22.生灭灭已 寂灭为乐
法鼓山精神领袖圣严法师往生时就写了四个字“寂灭为乐”。还有四个字， “生灭灭已，寂灭为乐。”我们大家“苦”的根就在生灭当中，在对立、对峙中佛性给割裂开了。中国传统思想讲太极，阴阳两仪生四象,四象生八卦乃至无量,“对立”的都是“生灭”。
“生灭灭已，寂灭为乐。”这个寂灭不是死亡，恰恰是我们讲的大圆满、大手印、大般若、大中观，能够追求这个的都属于最高贵的生命，和天地可以并称的“天、地、人，三才也”！这才是永恒的快乐，这才是地球人应该追求的生命的究竟目标！
“生灭”又称为“漏”，我们的生命要追求“无漏”，阿罗汉就证得了“漏尽通”；“漏”尽的时候就是“生灭灭已”，这时候的“乐”是超越世间一切之乐! 人真把心放下了，一心皈依三宝，成就是很快的，“偷心不死”就不能契合于道。
儒家最高的修养达到的就是“人天合一”。人就在天地之间，人就是大自然的产物，那为什么“人和天相应不了”？其实“人天相应”是很简单的事，“不相应”是因为看不破、放不下，看破就会自在，两手相抵，法界定印。
大圆满里有一个特殊的手印——“牧羊印”—— 好像一个牧童在看着放的羊，羊在山坡上吃草，又不用你管它，就这样盯着；弘扬佛法呢，一手拿经书，一手拿花，成“说法印”；“施无畏印”是给众生施无畏，还有一种“观想印”，是手托着钵观想。
—— 比如，这个“器”代表了法身的状态，里面的“甘露水”代表报身的状态，甘露器上面有一个“长寿宝瓶”代表生命，正如古德所云: 青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。这就已悟到了法身和报身的关系。法身、报身里面再产生出生命状态，就是长寿宝瓶。
你悟到这个，就可以穿梭于宇宙、穿越时空了，超越了时空，于地水火风得自在，把“人天相应”已具体落实在“人与地水火风”的这种和谐里；所有的这一切都变成你的道场，成为你自在所示现的地方，生命达到这种程度才活出一点味道来，否则，什么跑车、世界名牌都是迷失相，很可怜啊!
在我们汉传佛教里，“报身法”只有禅宗“以心印心”才会有，禅宗的“正法眼藏”也是报身的修法。禅宗里也有人看语录，看佛经典而悟得“法身的见”，但是他没有报身的修法，就变成了“乾慧”，这里读“乾（gan）”，其实更多的意思是干燥的“干”，是指没有生命的。
《法华经》里就说：犹见干燥土,知去水尚远,渐见湿土泥,决定知近水。这是说如掘井，如果一直掘下去已经湿润了，就知道离水源很近了。有的仅有一种法身的见，就成了一种狂妄的见，没有真实的报身的法，报身的法是要传的。
现在为什么是末法呢?
纵然有这样的善知识，既有法身的见又有报身的修法乃至也已证悟了，圣者的相已现出来了，但他要想在这世间找徒弟是很难的，也要有这样的根器加品德，信心难觅啊!
阿弥陀佛！
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