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设为首页净界法师：什么才是正确的修行法门？
发布时间：2017年09月15日
什么才是正确的修行法门？
净界法师
辛二、结正
那么应该怎么办，才是正确的修行法门？先结示正确的修学因果。
法门殊胜：如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。
这个首楞严王三昧的法门，我们将这个法门分二部分：第一个是因地的正念真如，以不生灭心而修学所有的三昧，就正念真如；第二个过程当中遇到任何的魔障，记得不迷、不取、不动。就是这二个法门，第一个正念真如，第二成就三不。这二个法门，是怎么来的呢？是要有传承啊，是过去当中的恒沙劫微尘如来，都是依此法门而得心开意解，入佛知见，乃至于成就无上菩提。说这个法门不是释迦牟尼佛这样做，是此是微尘佛，一路涅槃门，十方诸佛都是这样走过来，没有一个例外的，没有一个人修行不顺从真如，不保持不迷、不取、不动，没有一个人这样子，都是这样做的。
识尽根融：识阴若尽，则汝现前诸根互用。
这个讲他的功德相。假设你识阴能够穷尽，你能够在整个第八识当中，把它杂染的因果这一部分破坏了，以我空、法空的真理，来开显清净的因果，这时候六根互用，这个我们讲证得圆通法门，在阶位，古德的判教，就诸根互用是什么阶位呢？圆教的初住。就是破无明证法身了，就是别教的初地。
顿超诸位：从互用中，能入菩提金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，等觉圆明。
圆教初住它的功德是怎么样呢？在六根互用当中，他能够等入菩萨的金刚干慧地。我们讲到干慧有二种：一个是初步的，从干慧……十住、十行、十回向；一个是金刚心以后，又重复回到干慧，这个是金刚后心的干慧，那他这个是等觉菩萨的境界。
这地方我们解释一下，为什么圆教的初住他的观行力，等同金刚干慧呢？这是讲本质是相同，因为圆教他入了真如三昧的时候，他是一入一切入，一证一切证，一修一切修。你不能够说：我的真如跟你的真如不同，你的真如比较圆，我的真如比较不圆。没有这回事情。
诸位你看天台宗的判教，六即佛，它怎么判？六而常即，即而常六。从理观上是六而常即，虽然是有圆教即佛——名字位的、相似位的、观行位的，但是他所观的理是一致的，所以六而常即，这个地方是约理观来说。圆教初住位的菩萨，观照真如的时候，他的理观等同金刚干慧，等同！当然事修不同，福德资粮完全不同，但是理观是相同的。
那么他理观是什么呢？圆明精心。圆明指的是他能观的智，精心是他所观的理，他就是以一心三观而照了现前一念心性，以如如智，照如如理，这一部分是等同金刚干慧的。
于中发化，如净琉璃，内含宝月：他在整个理智相应当中，他能够发化，就是他能够从初住，直接转入金刚等觉后心的妙用。这个我们前面说过了，在理观这一部分是相似的。就好像一个清净的琉璃宝内外透彻，内含光明的宝月。琉璃宝内外透彻指的是所观的理，也就是我们讲的现前一念心性，或者讲真如，所观的理性；内含宝月指的是能观的智慧——空假中三观。三观去照一念心性，一念心性又具足三观，以如如智照如如理，如如理还取如如智。
如是能超越别教十信、十住、十行、十回向、四加行心，而等同于整个菩萨的金刚三昧，这个十地当中，乃至于等同于等觉的圆明（一心三观的智慧叫圆明）。所以圆教初住是等同于等觉菩萨的，在理观方面是等同的。
圆证佛果：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
最终他就能够证得佛陀的妙庄严海，这地方是就修德来说，他能够成就无量功德的果海；在性德方面，他是圆满菩提，归无所得。
哪有什么得，你只是怎么样？但复本时性，更无一法新嘛，我们只就是把我们原来的佛性，把它恢复起来而已，哪有什么得不得？
不过这个地方，就是我们修行，从这段经文大致讲出二个观念：第一个是本来俱的，你不要修行了，你只要做一件事情——你相信它的存在，然后顺从他就好，就本来俱；第二个熏习成，你要用功的，这一部分是可以修来的。这个本来俱我们叫性德，就是我们的真如本性，清净本然周遍法界，这一部分是你不要去修，你只要相信它、顺从它就好；第二个是空假中三观，用空假中三观，来照了现前一念心性，这个空假中三观是要修来的。
所以在本经当中我们讲：何期自性，本自清净。讲这句话，那这样讲，凡夫的清净跟佛的清净有什么差别呢？我们从这一段经文就看得出来有差别，凡夫的清净只是一个清净的琉璃宝，里面没有光明，被黑暗罩住。就是我们只有性德没有修德，我们的清净叫素法身，在一念的清净心当中，有很多很多的虚妄的无明妄想，笼罩在清净心当中；佛陀的清净是那一念清净心当中，多了一个宝月，多了一个光明，他有修德，差在这里。所以我们性德是具足，性德这一部分跟佛是相同的，但是修德，这是我们要用功的。
这一段等于是说明整个修学当中，就是称性起修，全修在性，就是性德跟修德二项的操作，佛陀做一个总结。
——净界法师 楞严经讲记813
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