论“不杀生”与“吃素”

当今社会，掀起了“吃素”的风潮。除了“健康”因素外，“吃素”（不杀生）是否还有灵性方面的意义？

根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。

戒律订立之初，不杀生戒仅是不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。

佛教在引进中国的初期，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。萧衍手不释卷，《大般涅经》里规定：“戒杀生”。萧衍想，学活用，干脆不准吃肉！一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素。

一、论生命的起源。

俗话说：“先有盘古后有天”，宇宙洪荒，神灵更上。天地初成，万物始现。大地孕育植被，海洋哺育生灵，生灵进化万类。故，生命乃天地所生，天地乃神灵所造。

二、论生命的价值。

若天地无道，生命何以生？故，生命乃自然之道，理应珍爱生命。若生命有违道，则天地以万物为刍狗。故，生命非尊贵，理应正确看待生命。比如，在生态和谐的环境中，植物生长繁茂，动物可以饱肚安生。若动物过度繁殖则食物就会短缺，大量动物会因饥饿而死去。动物违背了自然之道，就要面对被惩罚的后果（剥夺生命）。所以，生命必须遵守自然之道，这样的生命才有价值！否则，生命如同草芥。

三、论杀生。

从善则生从恶而殁，生命因善恶分贵贱。遵道从善者不可杀，悖道从恶者不可活，此乃天地之理。所以，若不想被杀应依照道德规范自己，不去杀生方不可被杀。比如，杀人者必须死，违法者必受法律制裁。

四、论吃素。

天地大仁（天地的孕养大德），万物泛生（各种各样的生命出现），食链相成（形成食物链），自然之道（维护自然生态平衡）。动物相食（吃肉的现实），自然之理（自然存在的道理），不偏不倚（维持和谐，不过度食用），情理之中（在天理许可范围内）。食物链是维护自然和谐的法则，在食物链中存在吃肉的现实。所以，人可以适当的进食肉类，但不应过度食用。

五、论慈悲。

天地不仁以万物为刍狗，生命生来平等。从天地角度，一切生命拥有平等的权利，理应共享自然资源。现实中，人类因优越的智能成为自然界的霸主，霸占了自然环境。若人类不限制自身的繁殖，返还领土于其它动物，而仅仅以不食肉做为慈悲的标准，这无疑是伪善作秀。比如，没有领土，动物何以生存？纵使人人不杀生，动物焉以生存？所以，真正的慈悲是舍我为它（舍弃人类自身利益——限制自身繁殖），而不是表面的“恩惠”（只做表面的形式，不顾及动物存活的根本）。因此，吃素不代表根本的慈悲。（试想，你是否愿意让动物自由安乐的生活在你家。这才是真正的慈悲！）