业障是消不完的

我们过去造的业，无量无边，无始以来，哪搞得完呢？你要出三界，就阿罗汉来说，出三界，他也不是说把业搞完了就解脱了。业是搞不完的，消不完的。

印度六师外道里边有一些苦行外道，他们也知道过去作了很多业，该受苦，他们就妄想把业消完，就拼命地受苦。自己受些苦事来干。他的意思就是说，苦受完了，就解脱了。

这个是没有智慧的一种很愚蠢的方法，就在你修苦行的时候，也不断地在造业。尤其是意业，就不断地生，身、口也在造。你什么时候，过去无始以来那么多业，你怎么消得完？

只有把烦恼断掉了，烦恼的水不去滋润那个业的种子了，这个种子也就枯死了，也不感果了，这是《俱舍》里讲得很清楚。所以真正出生死，是断烦恼，业是消不完的。所以说，佛呢，说要离一切苦的根本，就要把烦恼断掉就对了。

节选自敏公上师《广论讲记》第36讲

及如糠裹米者，如糠裹米能生芽等，烦恼裹业，能感余生。

“及如糠裹米”，最后一个比喻，糠裹米就是说，这个米外边那个皮啊，这个糠还没有去掉。“如糠裹米能生芽等”，我们吃饭的米，把外面那个糠打掉了，你掉了地里，它不长的了。如果你这个糠，没有打掉，你掉在地里下，春天掉在地里，它就会长出芽来的，所以说呢，烦恼如糠。

米是业，好比世界上糠包的米，外边有糠包的米呢，它掉在地下能生芽，烦恼裹了业，就是烦恼假使润了那个业的话，能感余生，能够再投生，能够感下一辈子的果报。

那这里也就是反面的显出，如果有业，没有烦恼滋润它的话，也可以不感，不受异生。我们说阿罗汉果，他的烦恼断完了，但是无始以来造的业，哪有那么快都受完的，不一定受完的，还有很多的业没有受报，但是烦恼没有了，这个业，好比是没有糠的米了，没有糠的米，掉在地下，不生芽了。

所以说呢，把业要受完了，他们外道就是没有这个智慧了，他总以为受的苦呢都是业感的，我只要把苦受完了，把业感的果受完了呢，那他也可以解脱了。哪一天受完呢？永远受不完的。无始以来造的业不知多少，你现在这一辈子，又在造业，你不可能说，你一天到晚，没有造业了，那不管你善业，恶业都在造，你哪一天把业受得完呢？所以说这样子求解脱是根本不可能的。

而我们佛教的人有智慧，以智慧为前导，只要把烦恼断完了，纵使有业没有受完，也是一个米，没有糠的米，丢在那里去不生芽。所以这也是一个智慧，你如果不把这样子的糠去掉，那你什么时候，把这个业受得完呢？所以说呢，它是米有糠呢能生芽等，这个“如糠裹米能生芽等”，烦恼把业裹住，就是这个业有烦恼的话，那还能感余生，还能感其他的生，那么这是把烦恼的，从各个侧面，各个比喻，把它的功能全部阐发出来了。