菩萨有什么希奇的功德？

又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。

《菩萨地持经》卷第八：「菩萨有五事非奇特，能成奇特未曾有法」。 

《菩萨善戒经》卷第七：「菩萨摩诃萨复有五事不可思议」。

《瑜伽论记》卷第十一：「菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法者，景云：『利益他时即如己事，名不希奇，寻其根本无由大悲摄他为自，故知希奇。』基云：『据相而论，人皆可得受，是不希奇；若意而论，不辞此事名希奇法。又自类相望不希奇，二乘相望甚希奇。』」

「又诸菩萨成就五种不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，这个不希奇，但是还是希奇。也是五种。

何等为五？

谓诸菩萨以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。

《菩萨地持经》卷第八：「一者、为安众生故受于苦因，受苦因故得受安乐」。 

《菩萨善戒经》卷第七：「菩萨摩诃萨为利众生受于苦因，以受苦因故得受安乐，以受乐故具足成就不思议法。」

菩萨本身见到第一义谛成就无分别智，能够远离一切苦，但是有慈悲心的关系，他要利益众生。利益众生，他就有苦了，因利益众生而有苦。这个苦「即为自己乐」，菩萨就认为这是快乐的事情，这个希奇就在这里。在众生的世界受苦，这是很平常的事情，但是不厌烦而感觉到快乐，这就是希奇了。

因为他有这样的思想，所以菩萨长时期的接受这些苦，他就能修行利益众生的事情。接受的原因，当然是因为有禅定和智慧、一个止、一个观。知道这一切的苦恼都是言说法性，言说法性是自性空的，所以他就入于第一义谛了，那就没有事了，就不苦了。若声闻人，没这智慧就不行，他不能受这个苦。所以「恒遍受行因利他苦」，「是名菩萨」，这就叫做菩萨成就第一不希奇的事情，而名为「成就甚希奇法」。

「以因利他苦」之「利他」请参考：《瑜伽师地论》卷四十：「云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴；于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等亦作助伴。…又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教欢喜信乐生希有心勤修正行」。

又诸菩萨虽善了知生死过失、涅槃功德；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。

《菩萨地持经》卷第八：「二者、知生死过恶涅槃功德，有净众生念不自受乐，为净众生故受诸生死。」

《菩萨善戒经》卷第七：「复次菩萨观生死过涅槃寂静，为众生故不乐涅槃流转生死，是名受乐，以受乐故具足成就不思议法」。

「又诸菩萨虽善了知」虽然他有大智慧，他了知生死的过失，生死里面有很多苦恼的事情。若入于第一义谛的时候，就是「涅槃功德」，这些戏论、过失的事情都没有，只有大自在的境界。

菩萨知道这件事，知道生死有过失、涅槃是有功德，但是他不到涅槃那里去。菩萨欢喜普遍的教化一切有情，叫他们身口意都清净，远离惑业苦、虚妄的境界。若这样做，这是一个快乐的事情。要清净有情，这样殊胜的大悲心的力量故，决定在这里忍受生死苦。「是名菩萨成就第二不希奇法」而名为「成就甚希奇法」。

又诸菩萨虽善了知默然乐味；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

《菩萨地持经》卷第八：「三者、修静默乐，有净众生念不自受乐，为净众生故演说正法」。 

《菩萨善戒经》卷第七：「复次菩萨乐于空闲寂静默然，为诸众生演说正法，是名受乐，以受乐故具足成就不思议法」 。

《瑜伽论记》卷第十一：「『默而无味者，谓默无言说，默者实是乐味，但为有情而说正法。又自入涅槃，此默实是乐味，为有情故而说正法。』测云：『以寻伺等起诸言说，第二静虑已上离彼寻伺起言说因故名默然乐味，而化有情故舍诸静虑，受欲界生饶益有情之也。』」

「又诸菩萨」他虽然是通达「默然」的「乐味」，就是入定、入真如三昧。「而乐普令有情清净，即为己乐」，他就不享受那个默然的乐味。「是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法」他以精进为方便，为众生宣说佛陀的正法。「是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法」。

《瑜伽师地论》卷第四十八：「云何菩萨无碍解住？谓诸菩萨于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入。是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。」无碍解住菩萨是第九地，善慧地的菩萨。善慧地菩萨成就四无碍解。「谓诸菩萨于甚深住不生喜足」，无加行无功用无相住，那是十地菩萨的第八地，不动地菩萨。不动地菩萨达到极清净住的程度，「甚深寂静」，就是真如三昧的境界，虽然境界很高了，他不生喜足的想法，还是不满足。

「复于增上智殊胜性爱乐随入」，「增上智」，就是特别殊胜的佛的智慧；还要继续的向前进，想要达到佛的智慧的境界。「是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。」怎么样能得佛的智慧呢？「是诸菩萨于诸法中」，就是对有为法、无为法，一切法里面「起智加行」，就是发动智慧的作用。什么叫做发动智慧的行为？「应为他说一切种法」，就是随众生的根性所适当的、所适宜的、所相应的，为他宣说一切种类的佛法，开发一切众生的智慧。做这件事，就使令智慧增长，逐渐地就可以圆满佛的智慧。可见这个为人说法是很重要。

又诸菩萨虽积集六波罗密多所有善根；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情；然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。

《菩萨地持经》卷第八：「四者、修六波罗蜜善根，有净众生念不自受乐，为净众生故不舍一切众生，亦不舍果报」。 

《菩萨善戒经》卷第七：「复次菩萨摩诃萨为众生故，行六波罗蜜，亦复不求六波罗蜜果，是名受乐，以受乐故具足成就不思议法」 。

菩萨欢喜普令有情得涅槃的清净、教化众生这件事是非常快乐的，那就是大悲心、般若的力量。以清净的意愿、无所得的智慧，这样来教化众生的。虽然六波罗蜜的善根已经积集了很多，还继续的修布施波罗蜜多，但并不希求做布施，能得到满意的果报。菩萨有般若波罗蜜的智慧，观察都是无所得的，无众生可度，亦无法可说。「是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法」。

又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

《菩萨地持经》卷第八：「五者、他事己事如是一切利益众生」。 

《菩萨善戒经》卷第七：「复次菩萨摩诃萨营他事业如造己务，甘心喜乐不辞懃苦，是名受乐，以受乐故具足成就不思议法」。

凡夫没得圣道，心里面都有所执着，就是做功德的时候，也会有种种的计较、分别。做了功德，可能回向给别人都有点舍不得。觉得自己的时间很宝贵，要静坐修行，哪有时间做利益他人的事情。所以在僧团里面做僧职事也是要慈悲心。「以利他事为自利事」，得了圣道的人，无所得的智慧非常的纯熟。他在利益众生的时候，同时无所得的智慧现行的，无差别，没有自己和他人的分别。所以利他事，也就是自利事；没得圣道的人就不能。有些有道心的人，对动乱的境界不欢喜、愿意寂静住。要做利益他人的事情就得要动才可以，所以这动静不能一如。得了圣道、已经见第一义谛的人，这件事没分别，所以比较容易利益他人。

「又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现」，他常常的显现出来、示现出来「受行一切有情利益之事」，他接受这个重任，荷担利益一切众生的事情。「是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。」