初探真心与佛性（普敬法师）

初探真心与佛性
作者:普敬法师
　　

内容摘要：众生皆具足佛性，真妄二心本是一体。若人认妄想执着为自心则有生死流转；远离分别执着则常住真心显现而证菩提涅槃。比较真妄二心的体相功用，意在破妄显真，转迷成悟。
　　
关键字：生死; 菩提; 妄心；真心
前言
本师释迦牟尼佛出世说种种法，只为众生见到本性。《华严经》云：“知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。”1达摩祖师从西而来，直指人心，见性成佛。他从来不让人在文字上执着，只为让众生明了“歇却妄心，即见本性”的道理。所以德山禅师以棒打(接引众生)入门，临济禅师入门便是大喝，只为熄灭凡夫众生的攀缘心。凡夫做功夫时常在妄想中徘徊。粗的妄想使人行恶，细的妄想令人行善。即使遍阅五千藏教，如果只在分别上用功，那都是属于细的妄想，出言做拟比，发心去缘义，思觉心就起，这是漏心；如果只是亡心，又成无明昏住。如果偏向于止，心不缘义，内守幽空，又成恶取空。真心离思绝议，在此依经循祖对真心做个初探。

一、佛陀出世的本怀
（一）众生皆有佛性
佛陀于菩提树下夜睹明星而证道，觉悟宇宙人生的真相，明白一切众生皆具佛性，只是迷悟有别。觉悟之后，开口说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”2佛陀首先说明一切众生皆有佛性，人人皆可成佛，众生心性中本具佛的智慧德相。而后指出凡夫众生不能得成无上菩提的根本原因：由于众生以种种妄想心、分别心、执着心、攀缘心贪着五欲六尘，因此，不能证得无上菩提，恢复本有的佛性。
（二）佛陀出世，但为明心
佛陀的一代教法，在四十九年中，或说大乘，或说小乘，说顿说渐，只为让众生顿悟本心，明了佛性，苦口婆心的多次宣讲众生因不明佛性而枉受轮回的根本道理。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种?阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”3可见不能得成无上菩提的原因主要在于众生从无始来，颠倒行事，舍弃本来清净妙明的真心，反认攀缘的分别识心为自性，起种种我执，攀缘外境，被物所转，完全蒙蔽了真心，流转于生死轮回。
这段经文把众生生死的二种根本全盘托出，一一阐明了众生不能得成无上菩提的原因。没有听闻佛陀宣说的妙法，受五蕴束缚的凡夫众生想了解生死根本的问题实在不容易。故此佛陀才出现世间，以种种方便，施设言教，方便说法，从各种角度，各种方式来阐明二种生死根本的真相，使众生明了佛性，顿悟本心，舍妄归真，永离生死苦海，这便是佛陀出世的本怀。

二、妄心是生死根本
（一）不明生死根源难以解脱生死
　　人生在世，最大的事莫过于生死，凡夫都免不了生死，不明生死根源的人难以解脱生死。生死的问题，人们从古到今都在研究，真正能明了生死根源之人寥寥无几。清初顺治皇帝，即位以来南征北战，最后深感世间无常、国土危脆、对自己生从何来，死往何去，产生了种种疑惑与不解，他作了一首流传于世的偈子，表达了对生死问题的看法，其偈云：“来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。”可见在世间上，上至尊贵的帝王宰官，下至贫民百姓，不能明了生死根源，都难以解脱生死。
　　

（二）认妄为真，迷失本心
凡夫与佛本性无殊，本无生死。只因凡夫众生认攀缘心为自性，被妄心所左右，迷物为己，在妄心上生我执，起种种我见，背离了本有的常住真心，故有生死。觉悟本心就是佛，迷妄为真就成凡夫。《六祖坛经》云“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”4
众生常随外境而转，以缘六尘生起的识心为本心，越迷越深，认妄为真，才被烦恼而转，受尽苦恼。众生为何见不到常住真心，佛在《楞严经》中很明确地说明，《楞严经》指出众生皆因无始以来，不知生死根本，错乱修习，在生活中认攀缘心为自性，生生世世流浪诸有。其攀缘心就是一种强有力的执着心、虚妄心、留恋心、爱分别的识心。就像那些登山之人，一旦登上悬崖峭壁，举手投足都不敢轻易放松，看到悬崖上有一点点裂缝，或是突出一点小石球，他的手脚就会紧紧地靠住，丝毫不敢放松，而且抓得特别牢，特别紧。然后一步一步往上攀登，假如稍微放松一点，则会掉下去粉身碎骨，这就是所谓的“攀缘心。”
众生对于外在境界的攀缘执着心，就像登山的人，对于峭壁上的石头缝是那样的执着，抓得紧紧的，绝不罢手。佛对生灭心用攀缘来形容，是为了让众生认识它的虚妄不实，众生之所以迷失本心，导致轮回不休，就因认定这颗虚妄不实的攀缘心，对五欲六尘执着不舍，看不破放不下的缘故。
（三）妄心虚妄，生死根本
众生不知妄心虚妄，终日所行都用此心，念念攀缘六尘，因为众生认妄为真的观念根深蒂固。所以佛陀在《楞严经》中果断的破除了阿难执心在内、在外、在中间等七处妄执。明确地说明“觅心无处”的道理。此攀缘心依六尘生起，当不是常住的六尘变灭时，攀缘心也就无法存在，所以攀缘心是虚幻不实的。《圆觉经》云：“此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。”5《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”6可见妄心不可得，攀缘之妄心离尘无体，只要有所住的心，皆落分别，皆是虚妄。攀缘心，从无始劫来，众生一直用它，头出头没，认妄为真，认贼做子，把本具的不生灭心覆盖，导致痛苦不堪，在生死中，常被漂溺。《楞严经》云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”7《十善业道经》云：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”8所以这种虚幻的生灭心为生死之本。然而人们却一再认为思维、分别的生灭心，攀缘心是自己本心，从而迷真逐妄。认攀缘心为自性，用这种妄想心去做一切事业，这是感得生死流转的根本原因。

三、真心是菩提涅槃的根本

（一）真心在圣不增，在凡不减
真心是人人都具足的佛性，因为不觉的缘故，才成为了众生，然而本体并没有减，虽然迷，真心却未失去，是人人本具的不动不摇、不生不灭的自性清净心。如前《楞严经》云：“无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
菩提涅槃根本的真心现在就迷失在自己能生诸缘，缘所遗失的角落里，称为元清净体，亦叫“识精、元明”又称“妙明真精”，这是众生遗失掉的真心。所谓“缘所遗者”，是指众生无始劫来，以生灭的分别识心，攀缘无常尘境，导致见闻觉知，都是无常之理；不知在生灭中有不生灭性，只对眼见耳闻的种种分别识心产生执着，却不知识心是属于虚妄不实的生灭心，因此妄认此心为自性，迷失了那灵明不昧，不落分别的灵觉本心，故曰“缘所遗者”。虽然众生迷失了真心，但只是被烦恼所覆，并非真的失去，就像镜子蒙上污垢，虽然不见镜子，只要除去尘垢，便能显真。
《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。”9《佛说佛名经》云：“观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力不能得显，我今应当发起胜心，破切无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。”10又如前《楞严经》云：“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”可见众生真心不但没有失去，且终日用着，只因迷故，不自觉知而已。
真心在圣不增，在凡不减，如果真心只在圣位才能起用，凡夫便不能离攀缘心，既不能离攀缘心，将永不成圣果。如前《楞严经》云：“诸修行人，用攀缘心为自性而修习，欲成菩提，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”可见只有攀缘心休歇，真心才能显现，真心显现才能证果。但不否认攀缘心对于成圣果前有加行的帮助，比如通过攀缘心学法而了解生灭心与不生灭心的区别，从而舍妄归真，后守真心而证不生灭果，所谓“悟后起修”便是此理。
但证圣果所依的必不是攀缘心，而是真心。《修心诀》云：“顿悟自性本来空寂，与佛无殊，而此旧习，卒难除断……若不以般若着力，焉能对治无明，得到大休大歇之地？如云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵……往往利根之辈，不费多力打发此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免轮回。则岂可以一期所悟，便拨置后修耶！故悟后长须照察，妄念忽起，都不随之；损之又损，以至无为，方始究竟。”11可见凡夫见到真心并非马上证圣果，见到真心还须守护，功夫成熟方始究竟。《宗镜录》云：“一切众生，迷于真性，不达本心，种种妄想，不得正念，故即憎爱。以憎爱故，心器破坏，即受生死，故诸苦自现。欲知法要，守心第一，若一人不守真心得成佛者，无有是处。”12
达磨祖师云：“此心是人皆欲得見，于此光明中，运手动足者。如恒河沙，及乎问着，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用……自家运手动足，因何不识？13《最上乘论》云：“诸摄心人为缘外境麁心小息，内鍊真心心未清净时，于行住坐卧中恒惩意看心，犹未能了了清净独照心源，是名无记心也，亦是漏心犹不免生死大病。况复总不守真心者，是人沈没生死苦海，何日得出……若识心者，守之则到彼岸,迷心者，弃之则堕三涂。”14
可见真心若只在圣位方能起用，祖师便不会以诸多方便让人达守真心。所以凡夫众生的真心不但没有失去，真心更是在圣不增，在凡不减，当下人人具足。只因众生无始劫来认妄为真，用攀缘心做为自性，导致被烦恼所覆，所以日日用真心而不识真心，但烦恼毕竟虚幻，虚幻消失，本觉真心就现，它未曾生未曾灭，只是众生迷不自见而已。

（二）真心本净，菩提之本
真心本自清净，是证菩提涅槃之本，佛陀为了能让众生见到清净的本心，常以种种比喻而令开悟。”《楞严经》里的十番显见，佛陀首先以灯喻显出眼根能见色的“见性”是心非眼。经云：“诸盲无眼,唯观黑暗，与有眼人,处于暗室……此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者，彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事，是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。”15
可见，灯光是借来显色，眼也只能照显色相，并不具有能见能分别的知觉功能。能见能分别的知觉，并不是眼睛之本质，而是心性自体的功能。显出见性是心非眼后，佛陀又用三个比喻来显出“见性”不动不摇。一是客尘喻，如行客投宿旅店，行客宿罢必行，而店主仍然安住不动。又如阳光射入虚空中，可以看到其中有许多灰尘在摇动，而虚空却还是寂然不动。这个比喻正是说明了“心性本净，客尘为染”的道理。二是如来宝掌开合喻，说明了如来宝掌虽有开合，而阿难的见性却没有开合。三是阿难头左右摇动喻，说明了阿难的头虽左右摇动，而他的见性没有摇动。这三个比喻，都是从动中显示一个不动的真理。充分地证实自性清净心从不动摇后，佛陀又说出“见性”为不生不灭之理。经云：“大王，汝面虽皱，而此見精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。”16
可见众生虽有年老肤皱的变化，而其见性却无变化。如人年老眼昏，虽见不明，若戴眼镜，依然见而清晰。见而不明，只是眼昏，眼根虽坏，见性却永明不昏。会变坏的为生灭，不变坏的无生灭，无生无灭的见性自然不随色身变化生灭而生灭。所以能变坏之色身虽有生灭，而灵知的见性却常存不灭。以上种种的比喻，巧妙地从动中显示出不动，以生灭中显出不生灭的见性。说明了众生虽然从无始来，迷真逐妄，攀缘外境，生起种种物相，被物所转，在生死中流转，但是我们本具的真心仍是不增不减，不生不灭的道理。《六祖坛经》云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。17
《宗镜录》云：“此心与虚空齐寿，乃至轮回六道，受种种形，即此心未曾有生，未曾有灭。”18可见真心本自清净，未曾生灭，从来不受污染。凡夫因不觉本心，生起妄情，有妄情才有妄因，有妄因就有妄果。所以造作善恶因，由作善业生在善道中，由作恶因生入恶道中，逐业受生。证悟真心的人妄情歇尽，契证真心就不造善恶业，善恶因既然不在，生死果就不生，真心人人具足，只要识得本心，不须外求，面对五欲六尘，不违本心，如如不动，自然能够了生脱死。
《最上乘论》云：“涅槃者，体是寂灭，无为安乐；我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅槃。”又云：“能于行住坐卧及对五欲八风不失此心者，是人梵行已立所作已办，究竟不受生死之身。”19可见本自清净的真心是了生脱死之要，证得菩提涅槃的根本。

四、识本真心
（一）色身无知，知者真心
真心又叫如来藏。如来，就是佛，如来藏，是真心在妄念缠缚中，虽然隐但却没有灭。因为真心始终不变，能体觉真心就能见到佛性。真心还有多种异名，如菩提，如如，圆觉，真如，本心，佛性等等，但体只是一个。众生现前所有的身心，是本体随缘所现的妄相，四大色身本来是缘起的有为法，虚幻不实的，色身四大中离念能灵知之心才是不生灭的本心。《修心诀》云：“凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走……一念回光，见自本性，而此性也，原无烦恼，无漏智性，本自具足；即与诸佛，分毫不殊。”又云：“色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知，能见闻觉知者，必是汝佛性。”20
可见色身无知，能知的是灵知，没有灵知，身体就是一具死尸，支配着色身灵知之心即是本心。此能灵知之心人人本具，个个现成。《万法归心录》云：“一切众生，无不具有灵明觉性，与佛无殊，若能悟此性即是法身。”21
《传心法要》云：“此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生未曾灭……诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。”22可见离念能灵知之心即是众生都具足的真心佛性，为本有觉性。而众生因为不觉，才成了众生。此能灵知之心为真心本体，其灵知与妄念皆为真心之用，真心本体二种作用有染净之分，因染障净，离染即净，得证本体。
《破相论》云：“自心起用有二种差别，云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法界自然，本来俱有，虽离假缘，合互相待，净心恒乐善因，染体常思恶业，若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随染心造业，受其缠覆，则名之为凡，沈沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心障真如体故。”23
可见有念灵知等攀缘之分别心性为染，无念灵知为净，离染便能得净，而证本心。真心虽然能知，却不同于对外境起分别的妄心，妄心依真心而生，属于能分别的识心。真心不落分别，它是本性所在。妄心对境有知，而知时又对顺违境起贪嗔痴的心，就在境上生起贪嗔痴三毒。而真心无知而知，能够观照又和草木不同，对顺逆境界不生憎爱。
《万法归心录》云：“六根对境，动念分别，有念而知故为妄，真心应物，如镜照像，无心而知故为真。”24所以色身无知，知者即是真心，虽然能知，又不落分别，这种无知而知就是真心的体现。

（二）真心不着自相，不离妄心
真心了了常知，不起分别，不着自相。如果对真心起我想，就落我执，不名觉悟。真心灵明不昧，能如实观照万物，动念就落分别，一但生起分别识心就乖违了本有真心。就像阳光能遍照十方，但阳光不会起“我能遍照十方”的分别念想。只有如实了知，不随相转，才是真心。《圆觉经》云：“依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。”25《万法归心录》云：“如太极动而生阴阳，阴阳互交而生万物，真心应物，不生分别。”26《传心法要》云：“举心动念即乖法体，即为着相，无始已来无着相佛……但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。”27
可见真心不着自相而得。真心也不可离妄心而有，识心虽妄，但却从真心衍生。就像水与波，皆以湿性为体。体本无动，而波是以动为相，因风而起。水性和波相，动与不动，有所区别。但在波之外无水，水之外无波，本体的湿性是一样的。真心是体，妄心是用，体能够发用，用不能离体。认用（妄心）为体（真心），它便会着相，而起种种分别，变得具有破坏性，我执由此产生。光认体而废用，又会落入顽空。《永嘉证道歌》云：“不除妄想不求真，无明实性即佛性。”又云：“舍妄心取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，深成认贼将为子。”28
所以真心不着自相，不离妄心，只要能识得真妄二心的本质，不着自相，不起分别，不随风起，自然平静无波，体性自现。
（三）真心时时起用
真心妙体本来不动，安静真常。但在真体上能发妙用，即使随流也不妨真性。举手抬足一切时中动用施为，行住坐卧吃饭着衣，左顾右盼，都是真心灵知妙用现前。西天二十二祖摩拏罗尊者云：“心随万境转，转处寔能幽，随流认得性，无喜亦无忧。”29

凡夫迷倒于外境，着衣时着着衣相，吃饭时又着吃饭相，一切所做都是心随境转，妄起分别。真心应用耳目就能视听，在手足能知痛痒，这便是真心不昧的灵知。凡夫用功只在心外求法，却不知那是在骑牛觅牛。达摩祖师云：“从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛，即心是佛。'又云：‘所云觉性，觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，性即是心，心即是佛。”30
《修心诀》云：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。”31
可见真心时时起用，众生但不自见。真心之知，灵明不昧，不生不灭。识心之知，却落分别，属于生灭。如眼睛依光能见物，光源于太阳，当太阳消失，依光而起的眼尘就不见，眼尘不见，依尘而起的眼识就不存。眼识如此，其他五识也是一样。但真心却无生灭，即使失去阳光，其能见之性依然存在，只不过见到的是黑暗。若不见光明时名不见，不见黑暗时也该叫不见，光明去时，见性不随而去，黑暗去时，见性也不随而去，明来见明，暗来见暗，光与暗等的外在尘境可以改变，这不来不去，能见明暗尘境的能知之心，能见之性，毕竟无有改变，这便是离尘能知的真心。
《宗镜录》云：“见有生灭，而灵觉之性。实无生灭，汝今悟此性，名为长寿，亦名如来寿量。”32真心离开六尘依然了了常知，灵明不昧，有分别性却不落分别，就像虚空能容纳万物，但虚空不作是念“我能容纳万物”。《楞严经》云：“若离前尘有分别性，即真汝心。”33
所以真心时时起用，能见能知，不属妄心之知，其知落分别，也不属无知，无知即同草木，妄心离尘无体，真心离尘无知而知，这种不落分别而能分别之性即是灵觉真心。

五、证悟真心的要点
（一）不以心求心
灵觉的真如本性存在众生之中,它是众生最深处的本性。但却不可用妄心去获取，也不能试着去了解，因为这是以心求心。《圆觉经》云：“有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。”34《万法归心录》云：“真心灵知，以寂照为心。妄心有知，以攀缘为心。”35所以不能以心求心，因为灵明不昧的真心是无为的，一旦试着了解或思维，就落入分别，那已属攀缘的妄心。只有妄心静止，真心才会显现。
（二）观照妄心，不随妄心
只有保持正知、全神贯注当下，真心之灵知才可被感觉到，但它无法用分别识心去理解。这种灵知属于全然的正知，经由自我观察，灵知就会相续注入生命之中。当发现自己没有正知那一刻，就已处于正知中了。当下对于妄心的生起与灭去观照明了，也不随逐，这样观照时就处于灵知。当没有分别的去观照和倾听妄想时，觉知的不仅是妄心，也觉知到妄心的见证者，一个不同妄心的灵知就会出现。观察妄心时若对所观照和倾听的妄念加以批判或谴责，就会有同一个妄念从后门趁虚而入，那便是随逐妄想。能对妄想观照和倾听的，那是不灭的真心之灵知，观照妄念的灵知不是一个思想，它源自思想之后的本心。《万法归心录》云：“以空寂为自体，以灵知为自心，勿认妄念，妄念若起，都不随之，则临命终时，自然业不能系。”36
《最上乘论》云：“端坐正念善调气息，惩其心不在内不在外不在中间，好好如如稳看看熟,则了见此心识流动，犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外，缓缓如如稳看看熟,则返覆销融虚凝湛住，其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑，此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”37
所以只要观察妄念，不随妄念，就不会陷入其中，另外一个不属于妄念的真心灵知就会翩然到来。

（三）但歇妄念，歇即菩提
随着观察妄念，不随逐妄念，妄念就会丧失掌控的力量，急速止息,能知妄念止息的灵知即是本心之用。体认到一直都在妄念之后的深处能灵知之心后，就不再认同妄想而付予它能量，妄心的不自主和强迫性妄念便开始迈向终结，当这些烦恼终结，真心便会显现。《传心法要》云：“八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛；但离一切烦恼，是无法可得。”38
所以观察妄念，不去认同妄念，烦恼自然就会歇息。所谓“不怕念起，只怕觉迟”当妄念生起，通过灵知对妄念无为的观照，不随妄念而转，妄念才生起就观照觉破，在妄念刚停歇，后念还没起时，就会经验到一个妄念流的中断,一个“无念”的间隙。这间隙开始很短，或许只有几秒钟，随着练习，它会逐渐延长。当这间隙发生时，便会感觉到内在的宁静。这个“无念”绝不是无知,也非绝念。《六祖坛经》云：“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”39
《禅关策进》云：“念想纔生，即便遏捺，如此见解，即落空亡。”40可见绝念想就失正知，如同枯木死灰，毫无作用。此处的“无念”是指无妄念而有灵知，即是意识在对事物的认知过程中剔除了隐含的“判断”，使念头回到其能灵知之心的本来面目。通过不把“灵知”变成“念头”，念者变成了觉者。《六祖坛经》云：“若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行……善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”41
可见“无念”是指不动念而有灵知，有灵知而不随外境起染着分别，这便是真心的纯灵知体现。除了“观察妄念”外，也可通过觉知身体动作而把注意力集中于当下的方式达到“无念”。《大念住经》云：“比丘於行時，了知：我在行。於住時，了知：我在住。於坐時，了知：我在坐。於臥時，了知：我在臥。此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。”42
不论行禅或是平时的行住坐卧，注意当下每一个步伐和动作，甚至于呼吸，保持正知。全然的机警和觉知将会照破一切妄念，而从妄念流中创造出“无念”的间隙。每当“无念”的间隙发生时，灵知之光就会变强。常保持“无念”就能超越攀缘心，这是一个无我的状态，并非自私（有我）状态，它将超越过去所认为的自我境界。当我执消失，妄念不起，正念不失时，真心即现。达摩祖师云：“五更般若照无边，不起一念历三千，欲见真如平等性，慎勿生心即目前，妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极，若能无念即真求，更若有求还不识。”43
《修心抉》云：“真心无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也，故虽备修万行，唯以无念为宗。”44《最上乘论》云：“十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源；妄想不生，正念不失，我所心灭，故不得受生死。”45所以妄念生起，当下用正知照破，妄想即被灵知转化，分别识心消失，我执不起，只有纯粹的灵知如实照见一切，妄念歇息，净心显现，得证菩提。

（四）常守真心
学道的人习气没除，遇到境界有时也会失念，要时时观心，观照呵护，才能让心渐渐平稳。就像牧牛虽然牵拽到了随顺处，也不敢随便放了鞭绳，要等心调伏到能稳稳的赶入苗稼中不伤苗稼时，才算初步成熟，到这个地步不用牧童鞭绳，也会无伤苗稼。所以常守真心，才能不失真心。用功时不在灵知处着自相，不随顺外在境界，不以心除心，行住坐卧，举手抬足，在一切时常常随顺观照妄念，渐渐就会深伏烦恼，久久佛性自然开发。
六祖大师曾开示惠明：“不思善，不思恶”一切放下，保持对念头了了分明到念头自然消失的觉知。“惠明良久”，即停住不动。不动之时一念不生，六祖大师又开示云：“正与么时，那个是你明上座本来面目。”就是正在这个一念不生的时候，你不是木头石头（木头石头没有知觉）而是了了分明（觉知之时），“那个”就是你的本来面目。祖师云：恒常守心（觉知），可达彼岸。
《最上乘论》云：“众生身中有金刚佛性……只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。”又云“先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。”46可见常守真心就能熄灭烦恼，妄念不生，真心显现，自能证得菩提。
六、结论
　　综上所述，总结为如下几点：一、众生皆有真心佛性，只因众生迷真逐妄，故而失却本心。二、妄心是生死根本，众生认妄为真，妄心虚妄，故有生死流转。三、真心是菩提涅槃的根本，因真心不生不灭，若能证悟真心，即了生死，得证涅槃。四、真心即是离念能灵知之心，离前尘有分别之性。眼见耳闻，出口谈论，举手抬足，扬眉瞬目乃至动念分别皆不离当下无念的灵知，色身无知，知者必是真心佛性。因众生妄起分别，使灵知变成念头，认妄为真而随处攀缘，故使真心隐而不现。五、歇却妄念即见本心，妄心虚妄，从分别起，若能不随念转，念头即成灵知，面对内心妄念，外境干扰，不起分别，不失正念，真心即能显现。
凡夫认妄为真，用攀缘心作为自性,迷惑颠倒，造各种善恶业，受种种果报，故而沉沦六趣，轮回生死。如果能明了佛性，识本真心，不随外境起种种分别，对妄念的生起如实了知观照，不舍弃也不随逐，妄念自然歇休，久久功夫成熟，面对五欲八风，了然不失本心，就能了生脱死。破妄显真，出离生死苦海，成就无上菩提。