照琳法师：菩萨的行持

慈悲喜舍

四无量心，即是慈、悲、喜、舍四种发心。为什么叫“无量”？因为所缘的众生无量无边，没有人我差异。当修习慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家、整个世界的众生，不管是人类还是其他的有情，都希望他们离苦得乐，所以名为无量。《涅槃经》：“为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。”四无量心，不仅是我们需要去做，佛陀也在行持。

什么是“慈”？慈是愿人得乐的意思。菩萨的慈悲与凡夫的慈悲是不一样的，凡夫的悲有一种感情在里面，菩萨也有感情，但这种感情是无染的，菩萨在看到众生受苦时产生的更多的是一种承担和勇敢，这与凡夫会产生的哀痛是不一样的。

世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他人得到快乐，即无量的“慈”，能给的众生得乐。

什么是“悲”？悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这种悲无量心则相反，只知救拨别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓“我不入地狱，谁入地狱？”这是悲心似海的宏愿，为的是拨人之苦，即是无量的“悲”，能拨无量众生之苦。

修习慈悲能获得种种功德，但是菩萨在修行时并没有想去获得功德，其实这些功德都是福利，只要你行菩萨道，种种功德会自然而然显现出来，你不需要去求。佛陀因此也特别强调慈悲是佛道之根本，也是大乘之根本。

什么是“喜”？喜就是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生欢喜心的。且有一部分的人，还存在幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

我们常说的喜是随喜，别人能做的事我们帮着一起做叫随喜，别人能做自己不能做，但能生起欢喜赞叹心，也是一种随喜。随喜非常重要，功德也非常大。佛陀曾讲过，别人做的善行，我们做不到，我们心生随喜的时候，功德同样大。当然，前提是你的随喜心是真的，而不只是嘴上说的。

什么是“舍”？舍有很多种，大致有两点，第一是在行慈悲喜的时候，舍而不执著，不要有自己在行“慈悲喜”这种想法。无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心舍掉。第二是在你行“慈悲喜”的时候，不分缘起，不要你跟这个人关系好，就多说两句，关系不好或者不认识就算了，这是不行的。舍是舍掉一种分别执著的观念。

六度波罗蜜

六度是六种可以从生死苦恼此岸，度到涅槃安乐彼岸的法门。六度包括菩萨所修的一切行门，由于具体行门很多，所以也称为六度万行。

一、布施度

又称为檀那、布施波罗蜜。指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传扬 (法布施) 和消除恐惧 (无畏布施)。长养慈悲心，能度悭贪。

二、持戒度

常称为尸波罗密，或尸罗波罗密。尸罗源自梵语，只要能够让人熄灭贪、瞋、痴等三毒，防止为恶，遵行善道，让身心都能得到安乐的良好行为，都可称为尸罗。尸罗是一种良好的生活习惯与道德守则，遵行尸罗，断恶修善，可以让人得到身心安乐，得到好的果报，并且有助于修行，因此，无论是出家众或是在家人都应该遵守。

三、忍辱度

忍有忍耐、谅解、忍受等意思。佛教中，忍可分为生忍、法忍二者，大乘佛教则加上无生法忍。指菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋业，以及外界的寒热饥渴等。可度瞋恚。

四、精进度

指身体力行善法、勤断恶根。包括身精进与心精进，精进修持其余五度。精进是由于对善业的希求，产生一种向上的力量，具备勇敢无惧的特质。对治懒惰松懈。

五、禅定度

是修行禅定的行为，常简称为修禅、禅修。禅定是由梵文禅那（梵Dhyāna）的简称“禅”，与三昧（梵Samādhi）的汉译“定”组合而成，属于梵汉合体而创造出的名词，用来指称进入禅那三昧的修习方法。有安住静虑、引发静虑、成所作事静虑三种。

六、般若度

般若，意为智慧、洞识、超越之智慧。修行般若以破除无明，远离烦恼，对治愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧三种。

六度分有“事六度”和“理六度”，也是“事修”和“理修”两种。事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修了，这样叫做事修，是修世间善法，可得到世间善报，是不能出世间的。理修是指所做为的善法，以“三轮体空”作观，不著于“人、我、法相”，是名为理修，这是出世间的。无相修的善法，能够了生死，证涅槃。达到理修才可以说成是修波罗密。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫，而达至波罗蜜之究竟境界；否则只能称之为“修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”等法而已，不能称度，将来只不过得到人天有漏的福根，就不能到达涅槃的彼岸了。

何谓“三轮体空”？

能施者，所受者，以及所施之物，谓之“三轮”；行施后，此三轮相，不存于心，名叫做三轮体空。此三轮体空，亦是因以“观照”的功夫，观到三者的“本性”的性质皆无所得，所以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。

六度皆是有三轮，修六度者，应当要知道“三轮”原是空的，不著于法相，乃合于“般若”。因此，行者所修六度，不执著“人、我、法相”，才可算是波罗蜜，始能得到彼岸，这便是“理六度”了。若果执著“人、我、法相”而修，将来就一定只是得到人天的福报，终是不能超出三界的。