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设为首页佛陀思想的核心与灵魂：十二缘起说
发布时间：2020年03月19日
法不孤起，仗缘而生。此缘为何缘？
佛陀在世讲经说法49年，有一佛法者贯穿其中，这一佛法又是何法？
佛陀在《长阿含经·大本经》中将它称为“智慧观察”， 藉由它证明“佛教彻头彻尾在令人得'正解'，得'般若'（译言智慧）以超度自己”。
它便是佛陀重要的人生观——十二缘起说。
何为十二缘起？
缘起，即凡是存在之法皆是由诸因缘生起之义，简单说来就是一切事物或现象的生起。任何事物都是因各种条件和关系而相互依存，这是佛陀对世间一切现象成住坏灭之原因、条件所证悟的法则。
佛陀在《阿含经》中这样定义缘起法：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世界上的一切事物，既非凭空而有，也不是独立存在，都需要种种因缘条件才得以存在成立。
佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈论的。具体的十二缘起是指：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。
如何理解？
如何理解“十二缘起”？中国佛教协会前会长赵朴初在《佛教常识答问中》曾有过这样一段说明：
“老死”。这是观察人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由于有“生”。如果没有生，则没有老死，也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种，但是最重要的条件是“有”。“有”就是存在的意思。简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。有了业力为缘，必然有后果的生与死。“有”又是缘什么而起的呢？有的缘是“取”。“取”是执着追求的意思。追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱事务为我所有，这叫做“取”。由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。“取”又以“爱”为缘。“爱”的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。有生命欲才有追求执着，有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之果。所以爱、取、有同是生死的因。到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关系。
为了进一步考察生命欲（爱）之所以发生，则必须说明“受”、“触”、“六入”的关系。受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦受）或不苦不乐受（舍受）。由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。感觉来自外界事物刺激的反应，所以依存于“触”。“触”是根、境、识三者会和而有的心理活动的开始。如眼（根）对色（境）时，红色刺激眼根，因而司掌视觉的眼识生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于“六入”。“六入”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传递色、声、香、味、触、法（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的对象）六境的机能。
再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到“名色”。名色的意义前面已经讲过，即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体组织的东西，有名色所以有六入。名色又以何为缘呢？名色又依存于“识”。识虽是名色中一部分，但是如果把名色当做认识体来看，识乃是它的中心的东西。识对境（认识对象）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。因为有境对根的刺激和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。
“行”的意义与“有”相同。从现在身口意造作的业来看，它潜伏着引生后果的力量叫做“有"，从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做“行”。识与名色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来“行”的反复，积习成性，隐然有种力量支配着行为，所以生死苦恼现象连绵不断。“行”又依存于“无明”。无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一的、做主宰的我。由于“我”的执着，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪瞋痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。
十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去无始以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是“有漏皆苦”一句所包括的内容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。
“十二缘起”意义何在？
佛经中说缘起有十一个意义：无作者义、有因生义、离有情义、依他起义、无动作义、性无常义、刹那灭义、因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义、因果决定无杂乱义。而这十一点可总结为无造物主、无我、无常及因果相续。
《阿含经》中多处写到“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”，《造塔功德经》中也点明佛塔内须刻有概述缘起法义理的偈，即“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”
佛陀在世时，说到“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。”此类种种，都足以表明十二缘起是智慧之说，是佛陀思想的核心与灵魂，是原始佛教思想的理论基础，更是佛陀重要的人生观。
而十二缘起法作为佛教特有的教义，不仅仅是佛教界的财富，更是古代辩证法思想的智慧结晶。因为它在贴近众生生命的同时，又兼具哲学思想。
有学者认为佛教十二缘起论“不是来自对宇宙的观察，而是从人生过程发现这种现象，并以此去论证人生关键问题”。十二缘起强调的正是众生通过实践修行来根除我执、以达清净境界，体现出佛教以人为本的情怀。
参考文献
赵朴初,佛教常识答问.
岳砥柱,《了本生死经》中的“十二缘起”论,河南工程学院学报( 社会科学版),2017.
冯相磊,佛陀十二缘起理论略探,中国佛学,2012.
杨勇,生命与缘起——论《俱舍论》“十二缘起”的二重思维取向,深圳大学学报（人文社会科学版）,2014.
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