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设为首页安身立命与涅槃解脱
发布时间：2020年03月19日
在人类文化史上，有关生死的学问林林总总，五花八门，然概括言之，无不是为“生得其安，死得其所”这两个方面而展开。这两句话说起来简单，但真的要全部实施、落实下来，就不是那么简单了。它首先得解决有关人的这些问题：是什么？为什么？结果又是什么？如以哲学来说明，前二个问题归属于现象（What）和方法（How）的层次，最后一个才涉及到“终极的理由”（Ulimate Why）。而儒家特用“安身立命”四个字把这几方面全部涵摄了，由此开出了一系列有关生命的学问。各家文化在探讨这几方面的问题时，也形成了各自的特点。佛教作为一种生命的学问，在解答上例这几个问题时当然也有一套独成系统的理论。在一个多元化的现代社会中，似难以确定一个世人共同信奉、效准的理想价值。然而，作为一种蕴含着人类最高智慧的佛教生命理论，其对于现代人的安身立命，无疑有其根本性的指导意义和启迪意义。
安身立命本为儒家所常用的概念，有一种深刻的人文精神和现实观为背景。现今学者在论及这个概念时，喜欢用现代思想界流行的基督文化中“终极关怀”（Ultimate Concern）一词来代替。但从概念本身所包含的内涵来看，终极关怀的原意主要是对人生的最后一刻“临终”（Ultima）的关怀，也就是死后灵魂能否得到安宁，能否进入天堂的问题。虽然这最后一刻与每个人都是切实相关，且受各自的生命形态所决定，但其重心毕竟偏于“死”的一面，并以上帝的存在为先决条件，其前提是因信而得救。故其生命的重心在外不在内，这与中国文化一切从人生的现实存在为出发点的立场是根本不同的。至于佛法的涅?观，也是一面在无量生死中求得究竟解脱，一面又是在现实中即此身心而得到解脱与安宁，同样是以道德实践贯串始终而富有人文精神。
生命是个流程。从生到死，作为一个完整的生命态势，其间的每一个生命点皆不能有所缺遗，否则即连不成一根生命的流线。现实人生问题的关键皆在于此“生”之种种，如仅仅关注于生命的归宿一头，而忽略甚至放弃生命的现实部分，把一个有机的生命任意地隔裂为二，则此现实生命体也将萎缩，生命之意义和真趣也荡然无存，也实难与时代精神相契。所以佛教要强调悟，强调修，并进而去证。悟和修都是对生而言，证也是当下的、现实的。死的对治，无不是在生时已得到解决。生若不得其安，死也难得其所。天堂与地狱或超脱与轮回，皆生时所造就。故如放弃整个人生的一大段，而仅截取最后之一刻，即不能得圆满。所以大乘佛教的涅?观皆强调生时证得。
涅?Nirvana，原含有寂灭、消散、出离等意思。三法印中的“涅?寂静”，是作为人生的终极、究竟而予以强调和提倡的，无疑具有丰富的内涵。释尊时代的印度，厌世风尚盛行，而佛教涅?观中的消极面也就受到特别的推崇和发扬。但并非因此就可以说，佛教乃无视人生，无视现实，只是一个重死的宗教。
佛法在世间的流布，既须契理，又要契机，方便是少不了的。释尊在世的时代，佛法的精神并不一定就得到了全部的显露。适应，当然不能有违根本，但必然是某部分得到抉发和强调，而另一部分却往往被隐伏、退后，甚至埋没了。事实也是这样，从原始佛教的圣典看，佛对人生的各种现象和各类生死问题皆予以揭露、剖析和解答。像四圣谛法，十二因缘等，无不是由“生”而论“死”的；三十七道品中的许多德目，也皆是重在对此生的改造、完善上，但就佛陀时代的历史事实看，其中有些方面并没有得到僧团大众的足够重视，予以进一步的落实和贯彻。
至于佛陀本人对现实世间也决不是不问不闻（方式有可能是独特的，不同于一般世俗的常态），他关心，他焦虑，甚至于感到头痛，这些都是事实。不过在另一方面，确也有一部分声闻行者因见世间的无常和丑恶，人生的痛苦和艰辛，而厌离现世，否定人生，将世间看成火坑，视生为累赘，自然只有急急地出离，排斥一切，以追求涅?为唯一有意义之事了。然这并不符合佛陀的本怀，或至少说不是佛法的全部。佛法之精神，如释尊在世时对迦叶尊者的苦行生活并不完全赞许，但个人之因缘，时代的风尚如此，佛陀也不能随意创造一切，改变一切。不然的话，佛就变为万能的神，万能的上帝了。
生死心切，涅?心重，世间自是黯然无色，人生也就索然无味。于是乎，处处是荆刺，事事成障碍，现实生活全无意义——安身立命更是无从谈起。所以大乘佛教有鉴于小乘的消极和不足，而提出无余涅?——一种更高的涅?境界，其讲涅?又不离生死，求解脱却无须出离——在无差别相中得到圆满自在。生死解脱，决不是将生命的重心投放到彼岸世界去追求遥远的未来，而是在当下去落实，当下求得，当下呈现的。涅?，不是生命的结束，是大死后得到大生，是一种更高的生命境界。如果生既不得其安，有百般计较，千种无奈，还谈什么自在解脱。
对一般世人来说，由于他事事分别，事事有我，所以在在处处，时时刻刻都遇障碍、起执着，有重重缠缚，不得自在，不得解脱。大乘佛教以般若正观，明缘起性空、诸法实相之理，破我、去执、除分别。在修持的过程中，于千差万别的事相上，外而世界，内而身心，悟得通达一切法的如如平等，实相无相。另一方面，虽悟得诸法性空，却又不沉空滞寂，以真斥俗，执理碍事，于社会，还须积极投入，积极参与，在漫漫的人生道上炼养，在纷繁的世事上陶冶。到功行纯熟，自是于一切时、一切境中得自在无碍。这才是出世不离世间，互融互摄，究竟圆满的涅?解脱。
以悟修为一体，达到理事无碍，则能在常道中求佛道，于平等心中去讨生活；以世间作道场，即将现实生活视为践法的途径。于是乎，黄花翠竹，触目是机；担水劈柴，无不是道；吃、睡、住、卧，任其自然。无诸般计较，各种分别；能八面通风，处处透光；一切现成，不假外求。这番潇洒，这派风光，原来是如此地现成、具足。至此，真可谓求仁得仁，求佛成佛矣。
篱笆推倒，关节打通，天宽地阔，眼目清亮，心无挂碍，驰骋自在，此身可安，此命得立，涅?解脱亦在其中矣！
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