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设为首页想开大智慧，一定要修这种法（宣化上人）
发布时间：2020年08月16日
昨晚已讲了信、愿、行三资粮，今晚我想讲戒、定、慧。什么叫做“戒”？就是止恶防非的一种规则、法律。我们人人遵守这法则──“诸恶莫作，众善奉行”，即是戒。戒有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，及菩萨十重四十八轻戒，这么多种种戒相，说来说去都是要我们守规则，不要超礼越规，不做非法之行为。
佛在世时，以佛为师；佛入涅槃之后，以戒为师，要严持戒律。由此可见戒之重要性。持戒即是“诸恶莫作，众善奉行”，止恶防非。“毋以恶小而为之，毋以善小而不为。”能够如此，则能生出定来。
定即禅定，所谓坐禅习定，要习才有定，久坐则有禅。你有耐心去参禅打坐，坐久了，自然有禅味。禅是梵语，译为“思惟修”或“静虑”。
思惟修就是念兹在兹，时时不忘用功夫，提起话头。话头有种种，如参“父母未生前的本来面目”，“念佛是谁”。总而言之，哪个话头对你相应，就用它。
参到功夫纯熟就能得禅悦为食，法喜充满的境界。到时不吃也不觉得饿，不穿衣也不觉得冷，不睡也不觉得累。但这只是刚刚得到轻安，并没什么了不起，这只是修道的前方便而已，离开真正大定还远之又远。
定即是不动。能定，则如如不动，了了常明，般若现前。了了常明就是慧。由戒生定，由定发慧。想开大智慧，一定要习定。欲修定，就要跟随真正明眼善知识，不要盲修瞎练，闭门造车，自以为是，这会很容易走火入魔。
所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”你若对戒定慧有了兴趣，就应该息灭贪瞋痴。不要一边修戒定慧，一边又舍不得贪瞋痴。
要知道贪瞋痴令人颠倒迷误，不辨是非黑白，不明真伪善恶，就因一念贪心起，而把一切功德都障住了。每个人都可以觉察到自己的贪念，有人贪名、或贪财、贪色、贪食、贪睡。
贪名的人，从早到晚，所行所作皆是求好名，为名奔波忙碌，被名迷得颠颠倒倒，因而烦恼萦缠。贪利的就会死到利上，因得不到利而私欲昏心，吃饭睡觉都不安乐。
贪财、贪色的人也都是如此。贪吃的人常贪好味，好吃的东西就吃了一大堆，但总还觉得不够。若碰到不好味的食物就吃得特别少。
所以从贪吃上，就可知道自己是否有贪。贪睡的人也常觉得自己睡不够，睡了一阵又想睡，结果整日精神不振，昏昏欲眠，愈睡愈愚痴。
“财色名食睡，地狱五条根。”人什么都要贪，贪不来就生瞋恨心，脾气大得如火山爆发，进而做出杀人放火等等非法之事，这就是愚痴啊！
我们佛教徒只知好高骛远，找密法、深法，却忽略了根本烦恼，贪瞋痴不断，这就是隔靴搔痒，毫不能解除本身的痛痒。所以最主要即是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又要时时发菩萨的四宏誓愿：
1.众生无边誓愿度。
2.烦恼无尽誓愿断。
3.法门无量誓愿学。
4.佛道无上誓愿成。
宏即大也。我们要发大愿，行菩萨道，利益众生。
众生无边誓愿度：众生有无尽无尽那么多，就像大海似的无有边际，我们要发像地藏王菩萨的誓愿：“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”又要像阿难所发的誓愿“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”
烦恼无尽誓愿断：烦恼无有穷尽，故要断尽它。断烦恼就是把烦恼转变成菩提，故云：“烦恼即菩提。”烦恼如冰，菩提如水，你能将冰转化成水，就是断尽烦恼了。
法门无量誓愿学：佛法法门有八万四千种那么多，我们要尽形寿来学习修持佛法。
佛道无上誓愿成：前面所讲的度生，断烦恼，学法门，无非都是要成佛道，所以第四宏愿是发愿必定要成佛。我们把四宏誓愿都圆满了，将来一定能成佛道。
学佛的人，一定要抱定牺牲的精神，不要各处找便宜，贪小利。要做个真实的佛教徒，不要一边学佛法，一边又在佛教中造罪业，好像谤佛、毁法、骂僧。若是如此，尽管你修了几万年，一点用处也没有，要知道世上无不劳而获之事。
凡是有病的人，都是业障随身。这种罪业乃因往昔尽占便宜，不想吃亏，故今生自然有病。不要以为有个法师，能加持你的病好了；可是你仍恶习不改，继续造孽，那么纵使你这个病好了，另外一种病又会复发。
注意，不要在佛法中学佛又谤佛，修教又毁教，皈依僧又骂僧。不要皈依我了，等会儿又在背后毁谤我。若是如此，我也不愿收你们这种佛教中的败类，尽在佛教中搞是搞非。
学佛的人绝对不可以投机取巧，或不择手段去伤害他人；要谦让，要忍耐，不可以身为佛教徒却去落降头或放蛊，做妖魔鬼怪的勾当。否则以后一定会堕落为妖魔鬼怪。既皈依佛，从今以后应多作佛事，成为真正佛弟子，不要再做魔子魔孙了！
我所说的不怕别人不高兴，我要讲真理，我不要说哄小孩子的话，对你们只有害而无益。我这么远来，如果尽讲好听而无用的废话，那就好像给你们一块糖吃，但不能解除饥渴。
到任何地方我都要讲真理，我不会给人戴高帽子，我不赞叹任何人，也不戴假面具蒙骗人，我要使人人都知道正确的目标和方向，依法实行。假使你们不能明白我的一片苦心，我也爱莫能助。
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