而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。
这段经文比较长，先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段，佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏，这是从总体上概括；那从「而如来藏，本妙圆心」这一段往下呢，佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。
而如来藏，本妙圆心：佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏，也就是阿弥陀佛的阿、如是我闻的如、真、性、理。「本妙圆心」的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊？是本有的。本来就是这样，无所从来，无所从去；自来就有，不是从它有；一向就有，不是后来才有；在时间上来讲没有起点，没有结束，也没有中间。「妙」就妙在一个「本」，法尔如是。世间人总认为一个事情定有方所和有来龙去脉；但真心本来面目就是没有方所，没有来龙去脉，就这么妙。这个「圆」，圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。
我问大家，我们有时候愣头愣脑地在那里发呆，就好像失去了常态一样，人家喊了三次还不知道，等反应过来，问我们刚才想什么，是不是什么也没想啊？那叫「本妙圆心」。虽然什么也没有想，你家里的多少人、多少朋友、有多少东西，在不在心里啊？在心里。只要需要就想出来，这是打比方。怎么圆法呢？下面有讲。
非心、非空，非地、非水、非风、非火：这是讲七大。这里「心」包括第七识和六种意识心。严格地来讲，第七识、第八识都在这里，第七识、第八识共为意根，识就是六识。「非心」，这个七大刚刚讲过。性色真空，性空真色；性七大真空，性空真七大，能不能这样讲啊？七大之性就是我们的「本妙圆心」。在本妙圆心里，它有没有一天到晚装那个七大之相啊？这里「非」，就是没有这个七大之相。注意，佛这个办法是把在形相上执著的人引导到空性来。讲有也好，讲非也好，这个七大之性当下是不是七大之相？只要他愿意，随时可以现相。
非眼、非耳鼻舌身意：少了四个「非」字，就是「非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意」。这是非六根。注意，在这里这个六根是把它作为肉团，意根没有肉团，但方便说是心脏、是肉团，是不是？或者把那个寤寐之相、心脏开合之相方便说为意根。因为前面一个非心，已经把六根的一种见性说了。如果前面没有非心的话，要注意，这六根既包括六个肉团，还包括它们的见性。
非色、非声香味触法：实际上就是「非色、非声、非香、非味、非触、非法」，译者的本意无非是每句话要凑成四个字。六根攀缘六尘，就产生下面的。非眼识界、如是乃至非意识界：也就是非眼识界、非耳识界、非鼻识界、非舌识界、非身识界、非意识界。在前面十八界会相归性的时候，我们已经解释过，在这里我省略。
非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽：这段比较拗口。「非明、无明、明无明尽」，也就是「非明、非无明、非无明尽」。
比如做狗的这个业力种子最强就投狗胎，这个时候投胎就进入名色，名色一开始像一滴牛奶那个样子，然后在娘胎里经过十个月，这个时候就开始有了六根、有点感受，一直到出世就开始爱啊、取啊、造业啊，到出世是不是变成第二世啦？第二世又造业呢，就取了，有了，然后接着第三世……缘觉修行人从这十二个因缘中任何一个环节起修，他都能成就。那么在这里把这个法门也否定掉，真心本来面目中没有这些什么缘啊、取啊、名色……没有这些相，它是性具功德。
「非无明」，也没有这种无明相。无明变成一个念出来，是不是就有形有相啊？可是讲到真心本来面目，它连一个念都没有的。它是无念而知，不需要起心动念它就知道。所以把这个无明，把这个十二因缘破掉了，把与无明相对的智慧也破掉了。
还有「非无明尽」，就是没有十二因缘的因地法，也没有十二因缘的果地法。「无明尽」就是修十二因缘证辟支佛果了，是果地法。
如是乃至非老非死、非老死尽：如果这样来解释的话，「乃至」就是把十二因缘每个因缘前面加一个非，这是一个一个把它否定掉。老死尽了实际上就是无明尽了。非苦、非集、非灭、非道：这是讲声闻法。这是修阿罗汉果位的人。小乘人修行法按照「苦、集、灭、道」四圣谛为指导。
所谓「苦」，就是讲六道凡夫之苦。苦有无量，可概括为三苦或者八苦。三苦有「苦苦、坏苦、行苦」。所谓「苦苦」，好理解，三恶道的众生苦上加苦，人道里的众生也有种种的苦，叫苦苦。没有吃没有穿就很苦，没吃没穿生了病是不是苦上加苦？生病没钱看，是不是苦上加苦再加苦啊？所谓「坏苦」，就是你快乐的当下就是苦。能吃到山珍海味，这是不是快乐啊？可是当下你可能各种各样的毛病在身体里已经郁结。遇到什么事情心里高兴得狂喜不禁，这是不是快乐啊？你不知道当下心脏病、高血压已经在悄悄地走来，大喜伤心。所谓「行苦」，是指来世苦果由今生业因。
所谓「集」，就是造成苦的原因。原因在哪里呢？就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑，就是我们严重的我执，就是我们损人利己，就是我们杀、盗、淫、妄造种种的恶业。
讲是苦、集、灭、道，实际上应该叫苦、集、道、灭。按照次序来讲，找到了原因，是不是找到下手的地方了？我不做就行了嘛。针对小乘人的修行，佛专门讲了三十七个道品。三十七道品在《阿弥陀经》里就讲了二十五个，有五根、五力、七菩提分、八证道分，这里不能作详细解释。果真如此修行，我们就证到阿罗汉道。
这里是把四圣谛也否定掉了，我们真心本来面目里没有四圣谛，它都是作为性具功德本来存在。需要教化众生的时候，一念它就能变出来。
非智、非得：这是从笼统上来讲，修行人一是要证菩提果，也叫智德，一个是证涅槃果，也叫断德。这四个字是承上启下。承上，小乘人、六道轮回的众生；启下，从阿罗汉、辟支佛到菩萨果位到如来果位。
非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多：这是分述菩萨修行的法门，也叫六度。
「檀那」就是布施。有这么几种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施又分为外财布施和内财布施。外财布施就是以金钱物质来供养三宝、供养众生——内财布施是用我们的能力来供养三宝、供养众生。比如到寺庙里来打扫卫生等等叫内财布施。
「檀那」，带有超越之义，也就是布施超越贫穷苦海。超越之义就是有舍必得，小舍小得，大舍大得。超越你原来的贫困，超越你原来的富贵，更加殊胜。布施对治贪心，要养成一种习惯。说到底，你布施给谁啊？布施你自己啊。有些菩萨向我请教怎样搞经营，我告诉他叫许愿经营。你跪在佛面前发愿，所得利润百分之多少供养三宝。你有没有任何风险啊？没有！
所谓法布施，我们今天在这里听经闻法是不是法布施啊？诸供养中，法布施为最。法布施既能开智慧，又能得财富。讲经、听经、印经书、组织法会，都是法布施。所谓无畏布施，就是不杀生。吃斋茹素就是最大的放生。
「尸罗」，是讲持戒，最圆满的持戒叫做「三聚净戒」，也就是摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒。
「毗梨耶」，是精进。《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》，这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》，他来世的果报是大梵天王。佛还讲，劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，你这个功德大不大？再一个精进，佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨，你想赶快成佛，必须到娑婆世界来教化众生。
「羼提」，是修忍辱。
「禅那」，就是修禅定。禅定有无量，有四禅八定可以升天的，有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道，有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅，是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定，特指禅宗，最终证得虚空粉碎，明心见性。最高的禅定是什么？出世间上上禅，这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法，当下就是一真法界。
不需要你去修，不需要你去求，不需要你去证，太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义，你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法，可这个法古今中外有几个人信啊？再三提醒各位啊，我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就，这次法会就要成就，我这一堂课就要成就。
「般剌若」，就是智慧。这个智慧跟禅定一样，也有无量的等级。佛法的八大次第，讲的就是整个佛法修行的智慧。
「波罗蜜多」，是总讲，波罗蜜是修行的法门，翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸，一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」，那是提前把这个具体的法门解释一下，因为后面还有「即」。那么在解即的时候，我们就一带而过。在我们原本清净心中，这些法门都是无形无相的；在十法界万法没有出现之前，我们是怎样一种心态？就是那么样清净，一丝不挂。
如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净：前面是没有泥巴瓦块，没有凡夫的有情，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情，这里连佛都没有。讲到这里，是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。「怛闼阿竭」就是如来，「阿罗诃」是应供，「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢，是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃，证到了「常、乐、我、净」才能叫佛。「常、乐、我、净」是涅槃四德。
以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙：以一切皆非——非到什么程度？其它不讲，连诸佛如来三十二相，常、乐、我、净涅槃四德统统都没有，都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在这个无形无相的真心本来面目里，十法界万法明明朗朗的在心里，这是寂而常照。拳头大法，要好好观照，这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相，那么，拳头就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、声、香、味、触、法；非无明、非无明尽、非老死；非十方如来、非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头，心能不能看到这个锤子、剪子、扫把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空里面有万法性具功德，叫「元明」。「心妙」，妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。
上面是讲「一非一切非」，下面是讲「一即一切即」。怎么一切即啊？当你懂得了一切俱非的时候，当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。
即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净：这些概念前段已讲，不再重复。
以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即。
以是俱即，世出世故，即如来藏妙明心元：这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法，至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西，想想这个法，好玩不好玩呐？再想一想，我们认为的牛屎狗粪，鬼看它是什么？美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好：大光明中谁非谁？以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导，这个法敢不敢讲啊？《法华经》是不是这么讲的？祖师讲，不读法华，不知如来救世之苦心。
「即如来藏」，这个如来藏是不空如来藏，它的特点就是「妙明心元」。「妙明」，这里是妙有。一切法并不是因缘而生，而是因缘而现。一切法也包括因缘，因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊？它当下就是真的，当下就是我们心那一个念。「妙明心元」，这叫即有即空，也叫照而常寂。
离即离非，是即非即：这两句话就是空不空如来藏。注意，它是对即说离，对非说离。「离即」当下就是空，「离非」当下即是有，是不是讲空不空如来藏啊？所以这个「离」字呢，是双遮双照。它离开了空，离开了有，是不是双遮？离即的时候照到空，离非的时候就照到有，是不是双照啊？所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边，双照空有二边。遮空照有，遮有照空。「是即非即」，就是「是即是非即」。上面「离即离非」，是从体上来说明这个真心本来面目的特征；「是即非即」，是从用上来说明这个问题。道理是一样的。
再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌，「是即非即」讲是手掌也不是手掌，为什么？你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用，当下这是一个全体，当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲，也是一样。这是妙用。
「一切俱非」就是讲如，「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非，是即非即」就是讲我，也就是讲如是我闻。
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