无念才是真念

   我们念佛行人，功夫念到能、所双亡的时候，能念的心和所念的佛同时脱落。证到清净寂灭，佛号提不起来了，就不要提了。如果再去提佛号，就是头上安头了。清净心体就是法身佛。圆明朗照，清净寂灭，即寂即照，双存双泯。定慧等齐，心境一如。唯心妙境，唯境妙心。心心念念无非实相妙体。功夫至此，才进入实相念佛。何为实相？无相就是实相。实相者，无住心是，心无住处。寂灭心体即名为定。从寂灭体上生自然智，了知本寂灭体，名为慧，此是定慧等齐。其义如是，无住心不离了了常知，了了常知，不离无住心是。寂而照，照而寂，常寂常照，你说寂，它还照，你说照，它还在寂中，双存双泯，圆融无碍，名为实相。南阳和尚开示：“定多慧少，增长无明。慧多定少，增长邪见，定慧等者，明见佛性。心无住处，便了知，知心空寂，见一切法而不住着，名为妙用，即同如来知见，何为应无所住而生其心，了无住心是，而生其心者，知心无住是。本体空寂，从空寂体上，了知世间青黄黑白，一切法而不住，名慧；不随分别起，名为定，生死自在。“凝心入定”，堕无寂空；出定以后，起心分别一切世间有为法，唤此为慧，经中名为妄心。慧时无定，定时则无慧。如是解者，皆不断烦恼。还有修道者，住心看净，起心外照，摄心内证，非解脱心，亦是法缚心，不了脱生死。实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。无念才是真念。自知本体寂静，空无所有，亦无住着，等同虚空，无处不遍，即诸佛真如身。真如是无念之体。以是义故，故立无念为宗。若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂，即戒定慧学，一时齐等，万行俱备，即同如来知见，广大深远。虽然无念，但是心里明明历历，心无边际，同佛广大，心无限量，同佛深远。无念无所不念，什么都念到了。十方诸佛都念到了，一切众生的佛性全都念到了。念空性就是念实相佛。印光大师说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好着力。”到这时候，才算用上功夫。“悟后起修”，悟后才是开始修行，才叫真修。悟后才能真正的用功啊。