竹清嘉措仁波切：空，大自在的微笑——空性禅修次第 第五次第.中观他空见禅修

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竹清嘉措仁波切：空，大自在的微笑——空性禅修次第 第五次第.中观他空见禅修

　　第五个禅修次第，就是所谓他空见、大中观。

　　即将我们的心安住在心的

　　真实本性、明光、如来藏、佛性之中，

　　也就是安住在明空不二的状态中。

　　它不仅仅超越“全然的空无”，

　　也超越“远离心的造作”；

　　同时也将我们的心毫无造作且自安住的

　　安住在此状态中。

　　主要观点

　　佛陀在第三次转法轮时的开示，包含了“如来藏就是佛性”的章节，这也就是知名的他空见或大中观的法教。（译注：如来藏，即如来种性，因为众生皆具有成就“如来”的潜在特质，即成佛的潜在特质，所以称如来藏。）

　　我们的导师佛陀，针对上根利智的众生，教导这一类经典，也就是针对高智慧的男、女菩萨所作的指导。佛陀指出众生皆具有潜在的“如来藏”，就如同可以从牛奶中提练出奶油，芝麻里可以提炼出芝麻油，或在金银矿中锻炼出金银等一般。

　　不仅仅优秀清净的众生，如天道、人道,具有“如来藏”；连较低阶的众生，如地狱道、饿鬼道、畜生道等，也同样具有“如来藏”。更确切的说，佛陀教导我们所有无量的众生，都具有佛性、如来藏。

　　因为众生皆具“如来藏”，所以在适当的因缘条件聚合时，任何一位众生，都可以证得圆满的佛果。

　　十地菩萨弥勒菩萨，所著的五部论述中，有专门针对经典中，“如来藏”法教加以诠释。尤其第五部《宝性论》，论中用清晰且极易解的方式，来描述何谓“如来藏”。

　　《宝性论》分成七个金刚句：

　　１、佛宝品

　　２、法宝品

　　３、僧宝品

　　４、如来藏品

　　５、证菩提品

　　６、如来功德品

　　７、佛业品

　　第四个金刚句，指出众生皆具有“如来藏”，简要说明为何众生皆具有佛性，也详细描述如来藏的十种不同形态，并举出九个清晰的例子，说明佛性如何被污染障碍所遮蔽。

　　如果我们想深入研究“如来藏”，应该研读《宝性论》，假使只研读第四金刚句，也会有相当大的利益。这《宝性论》根本颂已翻译英文，及中文的文言文。

　　在此，为了利益想学习《空性禅修次第》的修行者，只做简单的“如来藏”解说：

　　心的真实本性即明空不二，

　　就是著名的明光如来藏，

　　为了净除无明迷惑的染着，

　　教导许多见、修、行的步骤。

　　一切众生心的真实本性，本质上就是空性，也是自然的明光。明与空在本质上是不可分的，因此佛陀用“明光如来藏”来形容它。

　　至此，“心的真实本性即明空不二”，就是指如来藏。（译注：明空不二，就是清明与空性不可分。）

　　这心的真实本性，即如来藏，就是所谓的胜义佛。虽然如此，我们内心的迷惑污染，却暂时遮蔽了它，就如同太阳暂时被云遮盖住，也如同水被浊泥污染，或如同黄金混杂不洁物一般。

　　为了使众生净除这些迷惑染着，俱足大慈悲心的伟大导师佛陀，教导了许多禅修的次第，由“无我”一直到“金刚乘”、“大手印”，及“大圆满”。他教导了每个次第的见、修、行。

　　关于“中观他空见”逐步的见、修、行，我们必须生起一个坚决的信念，就是心的真实本性即明空不二。这是关于心的真实本性、成因、如来的本质，也是佛的本质，或者是胜义佛。这也就是我们必须确定的信念。

　　伟大的瑜伽行者密勒日巴开示：

　　证得果位的“三个金刚钉”是：

　　轮回不需置他处，

　　涅盘不需他处求，

　　我确信自心即是佛。

　　在此，密勒日巴所提出的，正是中观他空见的心要。当我们确信自己的心就是佛；相同的，这也就是确信自心就是如来藏的见解。

　　密勒尊者在果法上的见解

　　我们在证得果位的阶段，应该考虑三个深奥的观点，即“三个金刚钉”。

　　“三个金刚钉”是何义呢？

　　１、轮回不需置他处

　　不管这个被称为“轮回”的是什么，它就如同一场梦；它所产生的“显相”，是源自那迷惑的概念化思维过程。它也只不过是如此罢了，除此之外，轮回在本质上是不存在的，换句话说，也就是它没有真实的存在。

　　一件并非真实存在的事物，是不可能被抛弃的；所以轮回也就不可能像物品一样，被丢弃在他处。假使轮回是真实存在的，我们就肯定可以将它抛弃；但是也就是因为，轮回中的一切显相，就有如梦中的显相缺乏真实的存在，它们并不来自于任何的地方，所以也不可能被丢弃到任何的地方。

　　２、涅盘不需他处求

　　涅盘并不是我们自身以外，所能得到的东西。我们每个人自心的真实本性“如来藏”，就是胜义佛，这就是所谓的究竟涅盘。它涵盖在我们自身里面，所以涅盘不需他处求，我们不可能在任何地方，获得或买到它。

　　如果“涅盘不需他处求”，“轮回也不需置他处”，那么我们必须了悟到什么呢？就是了悟到：“我确信自心即是佛”。

　　３、我确信自心即是佛

　　我们必须断除自心的疑惑，并且确信我们“自心的真实本性”，即“明空不二”，即“明光如来藏”，就是所谓的胜义佛。

　　密勒日巴说：“我断除我的疑惑，并且确信我的自心即是佛。”相同的道理，我们也应该对自己的佛性，也就是内在佛有信心。

　　因为这个原因，经由学学深奥且纯正的佛法，我们净除了概念化思维所产生的迷惑染着，也净除了因为执着它们，所产生的习性。

　　然后我们就了悟到明空不二的真实本性，或宽广与觉醒不二的胜义佛。如此，我们便成就佛果。

　　在蒋贡罗卓泰耶的《遥呼上师祈请文》中：

　　自心即佛但不识本性，

　　妄念即法身竟不了悟，

　　任运即真性而难保任，

　　自安住即本性却不相信。

　　上师鉴知我！

　　祈以慈悲亟垂顾！

　　加持解脱自明自性地。

　　在祈请文中，我们忏悔对佛性、如来藏的四种错误认知：

　　１、不认识。

　　２、不了悟。

　　３、难保任，即无法保持心的不造作状态。

　　４、不相信。

　　我们思维自己的四种错误，祈请上师慈悲加持，让我们的自觉智慧，从它本身的状态中，自行解脱。（译注：即从自性中自解脱。）

　　“自明”或“自觉”，就是自觉醒的本觉，它自身就是觉醒的。（译注：仁波切在此补述：“这觉醒是毫无概念性的，它是佛性的觉醒，不仅毫无概念性，而且遍知一切；它的一切活动都是为了持续利益一切有情众生。这个觉醒也同样是我们的本性，它也是潜藏在所有众生心中的佛性。”）

　　这智慧被概念化思维的无明障碍暂时遮蔽。当我们祛除无明障碍，自觉醒的本觉即显露出来，也就从自身的状态中自解脱。

　　禅修方法

　　依照　　蒋贡罗卓泰耶在《知识宝藏》，所叙述：

　　中观他空见禅修方法：

　　我们应该毫无造作地

　　安住在大明光中，

　　所有的宗派，

　　在根本观点上，

　　都是一致的，

　　即远离戏论！

　　（译注：远离戏论，即离戏。此专有名词与各章节中“远离心的造作”的意义、用法完全相同。”

　　根据中观他空见传统，我们应该如何禅修呢？

　　既然心的真实本性就是明光或明空不二，我们必须将自己的心安置下来（即自安住），毫无造作，并且轻松地安住在明光中。

　　从“无我”一直进阶到“他空见”，不同宗派的各种禅修步骤，根本的重点都在远离戏论。虽然它们以不同方式，来描述所谓的离戏，但是它们都一致的认同，在胜义的禅修这方面，就是远离戏论。

　　声闻乘行者以分析“无我”，然后安住在远离戏论的状态中；在“唯识宗”，我们则安住在“二元性空”之中，并且因此远离戏论。

　　这意思就是，所有的宗派在做胜义的禅修时，都不去形成任何的概念或观念。一旦分析结束后，我们就不再有诸如“这是无我”或“这是二元性空”等等此类造作想法，此时我们只要自然地安住即可。

　　因此，虽然所有学派，安住在究竟的状态各有不同，但是他们都一致地赞同，胜义的禅修这方面，是远离戏论的。

　　因此，在“他空见”的禅修中，我们要安住在真实本性，就是远离戏论的明光中，让心安置在其自身之中，毫无造作且完全放松。

　　伟大的瑜伽行者密勒日巴，叙述：

　　如何自然地安住在明光中：

　　安住如婴儿般天真——就如同婴儿感受事物的方式

　　安住如无波的大海

　　安住如灯焰般清明

　　安住如尸首没有我执

　　安住如大山不动

　　安住如婴儿般天真——就如同婴儿感受事物的方式

　　第一句是告诉我们，首先，应该如何轻松地安住我们的心。

　　当一个婴儿在佛堂里，见到佛像、法照等等东西时，虽然他看到了所有东西，但是由于年龄太小，所以没有办法将所见到的东西，作任何的联想。他不会想：这是这个，那是那个；他不会附会任何世俗的名相，给所见到的东西加以标签，尽管如此，他还是见到了所有的东西。（译注：婴儿大约是指初生的婴儿，他们尚未有分辨、分别之心，也就是他们尚无法分辨谁是爸爸、谁是妈妈的时候。）

　　婴儿所感受到的任何色、声、香、味、触等对境，由于他还太小的关系，所以还不会将名相与这些事物联想在一起，他仅仅见到东西、听到声音、闻到味道……等等，但是他还不会像我们一样，迷惑的将这“对境”和“名相”，视为同一件事物。就好象当我们自动地产生联想，并对事物加以标签，然后我们就将“标签”和“事物本身”，看作相同的一件事物，但是婴儿并不会这样做。

　　在此，我们应该以婴儿般的心态，将心安住。我们不必排斥任何的显相，但是我们也不应该给予任何的标签；我们不应该建立任何“概念性的关联”。

　　例如当我们禅修时，有一朵花在面前，我们不需要闭上眼睛或将它拿开，我们可以看着这朵花，但是我们不应该想：“这是一朵花”。如果有东西显现在我们眼前，也没有关系，只要我们此时不给这个东西加上任何标签，并概念化地执取它们即可。

　　以这种方法，对我们所感受到的任何事物，毫无执着，此时我们应该只要轻松地安住在真实本性中，即可。

　　这个方法使禅修变得相当容易，因为纵使外在有任何吵杂声响，我们的心也不会受到它们干扰。我们并不需要排斥这声音，我们也许听得到，但无论如何，我们唯一要做的，就是不要将声音做概念化的执取。

　　所以，无论我们接收到色、声、香……等，都不应该以任何概念来执取它们，反而，应该安住在心的真实本性——明光中。

　　安住如无波的大海

　　在此所形容的大海，没有任何的波浪，不受风的影响，非常平静。

　　这句提及与三摩地有关的障碍。我们说有两个主要缺点，会障碍我们进入三摩地，那就是击沈与掉举。（译注：三摩地，即禅定；掉举，即心神不定。）

　　这个禅修方法，提供了对治“掉举”的良药，也就是用来对治因外境所引起的心神不定。

　　这个方法劝告我们，应该平心静气地安住，也就是不要被三时（译注：三时，即过去、现在、未来。）的想法所困扰。这三时的想法，就好比海上翻腾的波浪一般。

　　当我们想：

　　昨天，我做了这个——过去；

　　明天，我将做那个——未来；

　　现在，我正在禅修——现在。

　　这些都是三时的想法。这些想法，就如大海的波浪一样，使大海变得不平静。

　　相同的，当我们在进行禅修时，我们不应该被朋友、敌人、贪着朋友、厌恶敌人等任何想法所困扰。禅修时不应该被任何思绪所影响，我们只要轻松地安住在心的真实本性——明光之中，就如同无波的大海，完全的沉寂而平静。

　　安住如灯焰般清明

　　当油灯不被风吹动时，它的火焰不会闪动，而且全然的明亮。这再一次举出我们应该如何安住，当我们在进行禅修时，应该伴随着清明。

　　这个方法是用来对治“击沈”，在中观应成派的禅修中，我们曾经提到三个会影响三摩地的类似缺点，也就是击沈、昏昧及昏睡：

　　击沈，是指无法保持敏锐的觉醒。

　　昏昧，是指无法保持清明的体会。

　　昏睡，是指禅修时混杂着睡眠，就是即将陷入睡眠的状态。

　　假使有其中任何一种缺点，或所有的缺点都发生时，我们便无法进入真实的三摩地禅修，所以应该加以对治。

　　第一个缺点：击沈

　　当我们无法保持敏锐的觉醒时，就必须用“自觉醒的本觉”力量，来消除它。当我们生起“自觉醒的本觉”，就会产生保持敏锐觉醒的力量。

　　第二个缺点：昏昧

　　当无法保持清明的经验时，我们应该藉由刻意地安住在心的真实本性中，来消除昏昧。我们应该了解心的真实本性，就是明光或清明的，我们应该生起如此的清明，一旦生起后，就让心安住，将心放在自身的状态中，并安住在明光中。

　　第三个缺点：昏睡

　　当我们陷入睡眠时，我们的六识会收摄回来，然后停止活动。当我们在禅修中，产生昏睡的状态时，我们就必须注视着六识，使它们无法停止运作。

　　我们让六识继续清晰的运作，却不执着任何的经验感受。如果你能让六识都继续运作下去，那么你就不会陷入昏睡。

　　我们不必排斥任何的显相，只要不刻意地用概念来执着它们，并且将我们的心，安住在清明之中。

　　安住如尸首没有我执

　　当一个人死亡后留下尸首，这尸首将不会有任何的“我执”。它不会想：我是个尸首；在所有尸首中我是最好的；我所躺的棺木非常舒服，是所有的棺木中最好的。

　　这尸首是毫无思想、毫无我执的。相同的，当我们在静坐禅修时，也必须远离我执。我们不应该想；我是个优秀的禅修者；在所有禅修者中我是最棒的；我今天的禅修经验特别好。

　　我们应该摒弃所有的我执。

　　如果有“我是个优秀的禅修者”的想法，那我们的禅修将会被“我执”所干扰，因为，我们仍然执著有一个所谓的“我”。

　　如果想“我是所有禅修者中最棒的”的想法，此时禅修会被“贡高我慢”（傲慢自大）所干扰。

　　如果我们又想“我今天的禅修经验特别好”时，我们的禅修就会被“带有欲望的贪着”所干扰。

　　如同这三个例子中的这类想法，将不会使真实的三摩地，在我们的意识之流中生起。

　　如果在进行禅修时，尚有诸如此类的“我执”，我们必须先认出它们，然后再加以对治。

　　我们必须认出对自我的贪着，就是“我执”，并且承认有我执；也就是承认在我们的禅修之中，仍然有我执的存在。

　　相同的，当傲慢生起时，我们也必须用上述方法来认出它，我们应该认出在禅修中，尚有“傲慢心”的存在。

　　最后，我们必须察觉出在禅修中，仍然有“贪着和欲望”。

　　如果我们没有认出诸如此类的“我执”，那么我们就不可能从这三类错误中，将自我解脱出来。然后，不论我们禅修多久，都无法使了悟增长。所以一旦我们认出此类错误后，就轻松地安住在心的清明本性中即可。

　　一旦认出“我执”、“傲慢”或“贪着”等这些错误后，我们必须直观念头的本质。

　　当我们有“我是伟大的禅修者”的想法时，我们应该认出这是“我执”，然后直观这个想法的真正本质。这想法的真正本质是明光、是明空不二。直观这个想法的真正本质，直观明光与空性，并且只要在明光与空性中，放松即可。

　　（译注：仁波切补述：“当行者有明光产生时；无须由此处融入或进入它处，因为真实本性即明空不二，当下自安住即可。”）

　　如果有“我是所有禅修者中最棒的”的念头生起时；我们应该认出这就是“傲慢”。再一次直观它的本质，而它的本质就是清明，就是明空不二。然后，只要在明空不二的状态中，放松即可。

　　另外如果有“我今天的禅修经验特别好”的念头生起时；那么这就是“贪着”，我们应该认出这个念头，就是贪着，并且直观这贪着的本质。它的本质就是明光，即明空不二，然后只要在这状态中，放松即可。

　　这就是如何在此类想法的本质中，放松的方法。

　　为了能够认出“我执”、“傲慢”或“贪着”等此类想法，我们必须运用智慧和理智之眼，来观察我们的禅修。

　　安住如大山不动

　　大山是不会被风所撼动的，无论是多强的暴风雨，都不可能移动大山。也就是说风不可能移动任何的山。同理，当我们安住在心的真实本性——明光时，我们不应该被任何的状况所影响。

　　不论是何种对象或状态影响我们，不论这些状况多强或多激烈，也不论是多强的正面或负面环境，在任何的状态下，我们都不应该受到动摇。我们应该毫无动摇地，安住在心的真实本性——明光中。

　　圆满祈愿文

　　仁波切以下面的的圆满祈愿文送给大家，并作为本书的总结：

　　在心的真实本性即明空不二之中，

　　经由熟练地安住在无所弃置亦无所执取，

　　不摒弃任何思维造作和个人特质，

　　并让它们从自性中自解脱，

　　愿你示现这胜义佛。

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