宗喀巴大师应化因缘集㈡ 〔校对版〕

二、观世因缘　降生边地

　　（一）雪山边地降生

　　西藏，这块神秘宁静的土地，耸立在喜马拉雅山之旁。它是地球心脏的自然堡垒，更是人间的净土，佛国天堂。

　　整个西藏，可说是由几座世界最大的山脉连结起来的。境内层峦耸峙，在雪线以上的高峰，有数百座之多，山上积雪终年不化，一眼望去，整片雪白，因此有“雪国”、“雪山”之称。佛经上所说的“雪山边地”，指的就是这里。

　　距今六百多年前，西藏的大依怙主宗喀巴大师，就是降生在这块人口稀少的土地上。地点是青海省西宁附近的宗喀。西宁一带，藏族自唐代即称之为宗喀（tsong-kha），义为宗水（今之湟水）岸边。那一带更大的地方，藏人称为宗喀钦布（Tsong-Kha chen-po）。西藏人为了尊崇大师，不敢直呼他的名字，一般称他为“宗喀巴”（义为宗喀人）。

　　（二）种性圆满

　　大师的家族种性非常圆满，自大师降诞以来，上至父族，乃至母族，好几代行止都无弊端。

　　父亲名叫鲁布木格（klu-'bun-dge），是一位心性仁慈，智慧超群，深心敬仰佛法僧的三宝弟子。由于他深明因果的道理，具足勇健的毅力，所以在很短的时间内，就成就了七种功德财。（七功德财：㈠信财、㈡戒财、㈢舍财、㈣闻财、㈤有愧财、㈥知惭财、㈦慧财。）他每天持诵文殊真实名经，从无间断，对于文殊菩萨的种种殊胜功德，也有无比的信敬与欢喜心。

　　母亲名叫阿却（a-ckos），是一位声誉圆满，懿德昭着的佛门弟子。她心地善良，和蔼贤淑，没有嫉妒悭吝的心，也没有女人一切的过失。对于无依无靠的人，自然会生出无量的悲愍心，每次总是尽其最大的力量去安慰他们，救助他们。她每天不断的礼佛，持诵观音菩萨的六字大明咒，积极摄集身、口、意三种清净善业。

　　大师有六个兄弟，他排行第四。亲戚乡里的人口相当旺盛，大约有一千多人。族人全部信仰佛法，就是发心出家的人，也屡见不鲜。

　　（三）父亲的梦兆

　　在我国元顺帝至正十六年（岁次丙申，一三五六）年底的一个夜晚，大师的父亲跟往常一样，诵完了文殊真实名经，很安乐的躺在床上。不久，他在梦中，很清楚的见到一位出家人，慢慢的走向家中来。这位出家人，法相非常庄严，法衣上围着一串很漂亮的花环，裙子很特别，是用叨利形树叶编成的，看起来有点像黄绢。后面背着一堆沉甸甸的佛经，说是来自中国山西五台山，想在这里借住一晚。说完，径自转身上楼，走进佛堂。

　　次日醒来之后，他自忖道：

　　“五台山是文殊师利菩萨的根本道场，而梦中这位出家人正来自五台山。莫非这是菩萨授记，告诉我将生下一个具足殊胜智慧的儿子？”

　　虽然这个梦很奇特，但是大师的父亲并没有把它放在心上，也没有把这个梦兆告诉别人。他仍然跟过去一样，每天很虔诚的诵经，很精进的积集各种资粮。这样过了没多久，大师的父亲又做了一个梦。

　　睡梦中，他忽然看到一支非常明亮的金刚杵，从空中缓缓而降，最后投入夫人的腹中。这支金刚杵，说是金刚手菩萨，从绿叶国土中抛掷出来的。

　　梦醒之后，大师的父亲感到又惊又喜，心想：

　“金刚手菩萨具足大势力，能降伏各种邪魔。他是三世诸佛力量的具体表现。莫非这又是菩萨授记，说我将生下一个具足大势力的儿子？”

　　（四）母亲的梦兆

　　同样在丙申年的年底，大师的母亲也做了一个梦。

　　睡梦中，她和成千上万的女孩，围坐在一片布满各色妙花的草原上。突然间，东方出现一位白色童子（观音菩萨的化身），手里提着净瓶。西方出现一位红色童女（度母的化身），右手拿着孔雀翎，左手拿着一面大明镜。

　　童子指着其中一位女孩，问童女说：
　　“这一个可以吗？”

　　童女摇着头，指出一种过失回答他。童子又另外指一位女孩，问道：
　　“那么，这一个可以吗？”

　　童女还是摇着头，也指出一种过失回答他。这样童子一个又一个的指着女孩问，童女每次都摇着头，，并各指出一种过失回答他。最后童子指着大师的母亲，问道：
　　“这一个可以吗？”

　　“这一个可以！”童女面露喜色，很高兴的回答。

　　“那你快去沐浴！”

　　童子一边告诉大师的母亲，一边倒出净瓶里的水，洒在她的头上。同时口中不断的诵着赞佛谒。

　　翌日，大师的母亲醒来之后，身心感到无比的轻安，有一股说不上来的喜悦，不断的从心中流出。

　　（五）邻人的梦兆

　　这一段日子，村里的人，大约都做过像这样类似的梦：梦中，看到许多相貌非凡的出家人，从拉萨迎回释迦牟尼佛的佛像（传闻就是文成公主请回西藏的那尊佛像），安置在大师父亲家中的佛堂。

　　此后，在佛堂的四周，常常出现不平凡的异兆。比如在佛堂的上空，有时显现出美丽的彩虹；有时天空中，飘落着各种颜色的妙花；有时散发出奇异的妙香；有时天乐、天鼓齐鸣；有时大地震动，东涌西没，南涌北没，四周涌中间没等，并发出无量吼声。

　　（六）托胎奇瑞

　　丁酉年（一三五七）正月初十的晚上，大师的母亲又做了一个非常吉祥的梦。

　　梦中，她看到无量不可思义的僧俗男女，有的手中拿着幢幡，有的演奏着伎乐，有的端着殊妙的供品，集聚在一个广场上，很虔诚的说：
　　“恭迎观世音菩萨”

　　她很好奇的看了一下四周，并没有发现到什么，心中感到很诧异。随后抬头仰视天空，望见云中有高大如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中还宣说种种的法音。佛身四面围绕着许许多多的天子和天女，有如众星拱月，显得非常庄严圆满。

　　不久，金色的佛身慢慢缩小，最后降入到她的身中。天子天女，以及迎接的人，也化为一道光芒随着进入。这时，各种梵呗诵赞声，仍不绝于耳。

　　大师的母亲醒来，把梦相一五一十的告诉大师的父亲。大师的父亲说：

　　“这是一个吉祥的梦兆，表示你将生下一个具足无量悲心的孩子。他将住持如来正法，摧坏邪魔幢，饶益无边的众生。”

　　大师的母亲自从做了这个梦以后，就和一般女人不一样。她每天过着清净梵行的生活，没有烦恼，没有贪欲，更没有嫉妒和悭吝的心生起来。她不喜欢喧闹的地方，每天只喜欢在幽静的佛堂礼佛，诵持六字大明咒。

　　（七）降诞纪异

　　日子一天一天的过去，大师的母亲十月怀胎渐渐满足。在元顺帝至正十七年（岁次丁酉，一三五七），十月二十五日那天晚上，四周万籁俱寂，大师的母亲舒适平和的躺在床上。她在朦胧的睡梦中，忽然见到许许多多的出家人，手里拿着各种不同的法器和供品，慢慢的走进家中来。问道：

　　“请问，佛堂在那里呀？”

　　先前见过的白色童子，手中拎着一把水晶钥匙，在旁边回答说：

　　“佛堂在这里！”

　　童子一边说，一边用钥匙在大师母亲的胸口上，打开一片小小的黄色门，请出以前放进去的金色佛像。

　　佛像有点灰尘，先前见过的童女，马上倒出瓶水，用孔雀翎很小心的擦拭。擦干净以后，以清净悦耳的声音，作种种的赞叹。前来供养的出家人，有的在旁边殷重至诚的祈祷，有的在佛像的前面顶礼，有的持诵佛号不停的绕佛。

　　大师的母亲醒来不久，就安然诞生了大师，刚降诞的大师，显得非常安详。这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪晃耀。这好比蕴涵着，将来大师扫除众生的无明，就像太阳光芒划破沉寂的黑夜一样。

　　（八）古本栴檀

　　大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色的栴檀树（见封面图），枝叶繁茂，共有十万片之多。这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉网自然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。众人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是感到不可思议，遂称此树为“古本kumbum栴檀”（古本的意思，即十万尊佛像）。

　　后人为了追念大师的功德，和想植善根种最佳福田，于是在树旁建塔造寺，并以“古本”为寺名。这座寺，就是如今黄教六大丛林之一，名震海内外的塔尔寺。

　　（九）圆满相好

　　村里的人听说大师诞生了，都发出惊喜心，争先恐后的聚集在大师出生的房间。这时，每个人都目不转睛的端详着相好圆满的大师。

　　大师的面容非常尊严，周身充满光耀，犹如琉璃一般。他那付明净广长的眼睛，洁白细滑的肌肤，修直高挺的鼻梁，红润丰盈的嘴唇，长垂相好的耳珠，开广平整的前额，圆如宝盖的头顶，以及浑圆不见筋骨的四肢，整个相貌看起来，就像秋空圆满的月亮，池中清净的莲花。

　　在场的人越看越喜欢，就是烦躁不安的人，一时也生起安稳寂静的心来。

　　（十）顿珠仁钦仁波切特来庆贺

　　顿珠仁钦（Don-grud rin-chen,1309-？，义译为义成宝）仁波切，是修“大威德”获得成就的大师。他曾经两次进藏，从大喇嘛布顿仁钦珠（Bu-ston rin-chen grub,1290-1364）等善知识修学佛法，不论是显教或是密法，都学到最究竟位。回来后，在当地创建甲琼（bga-khyung dgon-pa，1349年建）和霞章（sha-sbrang）两座寺，亲自教导后学。在世时，他时常显现神通，对有缘的众生作记莂。其目的在引导众生入佛知见，或更进一步的令他们得到解脱。

　　丙申年（一三五六）年底的一个夜晚，本尊大威德金刚（文殊菩萨化身）突然在梦中示现。顿珠仁钦仁波切很欢喜，立即至诚的祈祷本尊，请求常来指导。本尊随即转身面向宗喀，说：

　　“明年此时，我要到这个地方来，于此中间，你可以安乐而住。”

　　本尊说完就不见了。顿珠仁钦仁波切不明白这个梦兆的真实意义，于是入三摩地，以神通力亲察未来的种种因缘，才了知梦兆的一切。

　　于是在宗喀巴大师诞生后的第二天，顿珠仁钦仁波切派遣一位守戒非常清净的在家弟子，携带以甘露丸和面粉做成的食物，以及一尊加持过的大威德金刚佛像，前去庆贺。

　　诗曰：

　　“悲智摧魔三本尊，化身宗喀众依门；
　　　义成梦感文殊记，神力观知湟水村。 ”

三、国师授记　第二尊佛

　　（一）噶玛巴的授记

　　光阴似箭，转眼间，大师已长得是一个聪明伶俐、活泼可爱的幼童了。

　　大师三岁那年，噶玛巴饶必多杰（Kar-ma-pa rol-pa'l-rdo-rje，1340-1383，噶玛巴第四世，生于元顺帝至元六年，十九岁晋京，明太祖洪武十六年圆寂，世寿四十四岁）国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国。途经西宁时，大师的父亲带他往谒。噶玛巴国师看到大师器宇非凡，特别为他传授在家五戒，并赐给他法号名叫贡噶宁布（gun-dga' snying-po，庆喜藏）。监走时授记说：

　　“此乃圣童，以后将到藏中住持如来正法，饶益无边众生。他是第二尊佛。”

　　后来西藏、蒙古等地的人民，均尊崇宗喀巴大师为“第二能仁”，正符合噶玛巴国师的授记。

　　（二）礼拜上师

　　宗喀巴大师三岁那年，大师的父亲恭请顿珠仁钦仁波切驾临家中接受供养。不料，仁波切却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道顿珠仁钦仁波切是大成就者，必能对儿子有所饶益，因此很高兴的答应了。

　　自此以后，一直到十六岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止顿珠仁钦仁波切，学习显密教法。

　　大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没经过传授的经典，只要稍微的思索一下，就可读诵如流，没有任何滞碍。顿珠仁钦仁波切眼见如此，更加高兴，为了使他智慧早日开发，特别传授文殊五字明，和妙音天女给他修习。

　　顿珠仁钦仁波切深知大师将来必定得成菩提，当转无上大法轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培植药王树一样，一心一意的教导大师。只要是对大师有帮助的，不论是显是密，全部毫不吝惜的倾囊教授。因此大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基础。

　　后来大师每想起顿珠仁钦仁波切所赐给的恩德时，往往泪流满面的说：
　　“顿珠仁钦金刚上师的恩德最为深广，就是父母之慈爱，也只不过如此！”

　　（三）出离的誓愿

　　童年的大师，有如一朵世间希有的乌巴拉花。正当许许多多的同伴，兴高采列地逐戏于各种游乐之时，大师的心，却超乎异常的宁静，这些嬉戏游乐，始终吸引不了他。秉性高超、态度庄严的大师，似乎寄托在另外一个更高的境界。平日他缄默寡言，静坐终日，但一说起话来，滔滔不绝，充满着无边的智慧。

　　大师的悲心，有如一口源源不绝的泉水，从心中流出，毫不做作，从无间断。每遇到或听到别人有苦难的时候，他的心就像被利刃所伤一样，感到无限的悲痛。如果是他能力所及的，一定毫不考虑的尽力去帮助；如果超乎他能力范围的，也都能至诚发愿，尽力回向给他们。

　　大师恭敬三宝，可说是出自天性，跟幼儿哺乳一样，不必经由别人的指导，自然就懂。

　　大师在幼年的时候，就对喧哗的俗务感到无比的厌恶。认为居家，有如陷身在牢狱、火坑、蛇穴一样，永远没有片刻的安宁。三界中所有的东西，都是无常、苦、空，没有坚固不坏的，就像闪电一样，刚刚才出现，随着又不见了。他面对这种虚幻无常的世间，强烈的出离心不禁油然而生。

　　他又觉得世间是个痛苦无止尽的地方。众生因为被五欲的假象所朦蔽，愈想追求五欲的快乐，就愈堕入痛苦的深渊中。探求其原因，贪爱实是罪恶的本源。如果想遣除痛苦，就必须断除贪爱。为了断除贪爱，则应舍弃暂时的恩爱而出家。十方三世诸佛也都因出家而证得无上菩提。

　　于是大师一再向父母乞求出家，但都因年纪太小，未能如愿。

　　（四）修持密法的功德

　　大师在七岁以前，顿珠仁钦仁波切已经为他传授大威德金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫不空金刚（藏语为顿悦多杰don-yod rdo-rje）。

　　灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其守护三昧耶戒，就像在保护这对眼珠一样，丝毫不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐轮金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨牢记在心，每天修持好几次，从无间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次第，没有荒废。

　　这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思惟，发大菩提心；修持的时候，又能全神贯注，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切的祈祷本尊。所以修习文殊心咒（五字明）没多久，他所住房间的石板上，有很多地方浮现五字明的字迹，了了分明，宛如手写一般。

　　大师满七岁那年，二臂金刚萨埵就常常在梦中示现。更不可思议的是，三百多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也一再的现身指导。（后来大师到藏中求学时，特地拜谒尊者像，发现和梦中所见的一模一样。）或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧！

　　（五）童年出家受戒

　　由于大师具有甚深的智慧，以致厌离恩爱束缚之心，越来越强烈。同时为了能真实利益众生，令佛法永住世间，于是他不断的向上师、本尊、三宝祈求，希望出家因缘能早日成熟。

　　癸卯年（一三六三，大师七岁），大师出家的愿望终于达成了。在一个吉祥的日子里，举行了庄严肃穆的剃度仪式。

　　大师依止对教理和证悟都有特殊成就的顿珠仁钦仁波切为亲教授，显密教法都非常善巧的圆努香曲（义译为童子菩提）为阿阇黎，正受出家沙弥十戒。法号叫“贤慧名称吉祥”（藏语为罗桑札巴贝blo-bzang grags-pa dpal）。

　　大师受沙弥戒以后，不论是性戒或是遮戒，都能小心防护，受持不犯。一切作为，时时刻刻都能远离生死恩爱，成为一个真正清净梵行的出家人。

　　（六）决心广事修学

　　如果说，世界上有闻一知百的人，那么这个人一定非大师莫属了。大师依止顿珠仁钦仁波切，十多年来，广事多闻，每一部论都学得非常善巧。但智慧广大如海的大师，不因此而感到满足。有一天，他这样想：

　　“世尊所教导我们的，不外两件事。一种是读诵闻思，另一种是修定断惑。这两种，以闻思为首要。

　　“然而闻思一定要亲近善知识。唯有在善知识妥善的指导下，才能没有错误的了解三藏中一切经论。如果遇到意义不明确的地方，必须以诸大论师的正理辨别真假，而决定正确的见解。也就是说，学习一切经论绝对不能有一丝一毫的错误。等到完全了解世尊一代教法之后，再依照它一定的次序，精进修学。

　　“如果不这样，而只依自己不正确的见解，随便歪曲佛经上的意义；或只依佛经上的某一段，乃至某一句话，自以为是的盲修瞎炼。像这样的修学，怎么会有成就呢？好比一位对路途不熟的瞎子，想到高山峻岭的地方，谁都难保他不会有失落悬崖的危险。

　　“所以说，修学佛法的人，必须在显密教理完全通达之后，才能修习一切禅定。也只有这样，才能顺利通过自由解脱的大道。

　　“如果我想继续广事修学的话，那么卫藏胜地应该是最理想的地方。因为卫藏四周有高大的雪山环绕，气候较为调和，四季温差不太大，所以是求学的最佳环境。此外，更为重要的是，卫藏乃是佛法最早开发的地方，当初有众多大菩萨在这里建立正法，后代大善知识又接着不断的弘扬，以致到现在，仍然有许多对教理和证悟都极为善巧的人。这些有利的客观条件，足以影响一个人的成就。所以我应该离开家乡，前往卫藏学习更多的经论。

　　“从宗喀到卫藏，路途相当遥远，途中又要经过重重阻隔的高山峻岭，以及无数个封闭的洼地，跋涉非常辛苦。然而，这跟常啼菩萨（萨陀波伦）为了求法，而历尽艰辛比起来，也就不算什么了。

　　“常啼菩萨，他为了寻求真正的法，餐风饮露，夜宿荒山野外，饱尝了旅途的困顿和痛苦。有时候，他必须忍受异国之人的嘲笑、辱骂，或诋毁；有时候，甚至须卖身为奴以图生活。他又曾为了记载上师宝贵的教诲，在缺乏笔墨的困境之下，以刀刺伤自己的手臂，以滴滴鲜血写下了上师的教示。人人都知道，把心挖出来是只有死的，但是他为了求法，仍旧毅然的把心挖出来。由于他这样一心精进的求法，突破很多横逆阻碍，终于得到最高贵、最殊胜的成就。

　　“常啼菩萨是我最好的榜样，为了求得一切正确的教授，我要学习他勇猛精进的精神。那怕是满地荆棘，刺得我全身是血，乃至骨枯血干，我不达此愿，誓不停止。”

　　大师想到这里，心中顿时生起金刚似的无比道心，决定前往卫藏参学。

　　（七）临别教授

　　大师把前往藏地修学佛法的愿望，详详细细的禀告顿珠仁钦仁波切。仁波切具足神通，知道大师入藏的因缘已经成熟，心中很高兴，所以频频鼓励大师。

　　壬子年（一三七二，大师十六岁），大师如同鹅王游泳莲池一样，满怀无限的喜悦，动身前往卫地。

　　出发前，顿珠仁钦仁波切问他说：

　　“贤慧！我现在想传你一种法，你需要什么呢？”

　　大师回答说：“我希望仁波切，传授给我一种对修心最有帮助的教法。”

　　顿珠仁钦仁波切随即入三摩地，以神通力详加观察。然后以偈体文，一句一句的开示。大意是告诉他：开始时应该怎样去遍学一切法门，广求闻思；然后应该怎样去依闻思而修学；再次应该怎样去修法义；最后应该怎样去成熟有情、住持正法等。大师将这些偈颂全部背熟，并且一一的记载下来。

　　仁波切所开示修学的程序是这样的：首先学习弥勒菩萨造的五部论（㈠现观庄严论，㈡大乘庄严经论，㈢辩中边论，㈣辨法法性论，㈤宝性论），其次学习法称论师造的七部因明（㈠释量论，㈡定量论，㈢正理滴论，㈣因滴论，㈤观相属论，㈥成他相续论，㈦诤正理论。释量论，目前已由“佛教出版社”排印流通，是法称论师的第一部中文版因明大著，非常珍贵），然后再学习破除断常边执的中观论，最后才学习其他一切显密教法。

　　顿珠仁钦仁波切望着大师，很慈悲的教导说：

　　“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。

　　“如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持嘛哈嘎拉。

　　“这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”

　　（八）成就教主的瑞兆

　　顿珠仁钦仁波切为了替大师送行，特别陈设一座庄严的坛城，并供上许多殊妙的供品。

　　供养时，仁波切入胜三摩地，至心垦祷一切护法圣众加持，并祈愿大师得到一切成就。祈祷完毕，以青稞供养坛城。刹那间，所有的青稞变成像珍宝一样，大放光明。

　　仁波切看了，很高兴的说：

　　“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也。”

　　（九）不回乡里的徵兆

　　临别之前，大师向顿珠仁钦仁波切礼辞。

　　这时，师徒一个以恩深，一个以义重，二人相互依依不舍，不胜惜别之情。但大师这次到卫藏，意义非常重大，关系着整个佛教的盛衰，无量众生的利益。因此不敢强留，唯有至诚发愿，希望将来能够在净土中相见而已。

　　大师由于思念上师平日教诲的深恩，热泪不禁夺眶而出，心中觉得无限的怅惘。仁波切为他摩顶加持，并一再安慰他。最后双双含着热泪，互道珍重后，才缓缓的离开。

　　大师一面走，一面诵文殊真实名经，海潮般离别之情，才慢慢平静下来。但每当回头一望时，虽然已看不清上师的住处，心中却又涌起万般的悲痛，忍不住几乎想跑回去。于是加紧诵持真实名经，努力镇抑住这股汹涌澎湃的悲哀。

　　然而很不可思议的是，大师只要诵到“不还之中复不还”这句经文时，心中自然而然又生起坚定不移的信念，不由自主地跨出笃定的脚步，勇敢向前迈进。或许这种预兆，早已显示出大师将断除恩爱，不再回乡里了吧！

　　诗曰：

　　“神童佛子世希珍，噶玛叹称二圣人；
　　　七岁出家通六慧，年轻入藏遍修臻。”