宗喀巴大师应化因缘集（三）［校对版］

四、为弘圣教　博学多闻

　　（一）入卫藏的途中

　　和大师同行到卫藏的，有住在止公寺的化缘喇嘛，名叫仁钦贝（rin-chen-dpol,义译为宝吉祥）。另外还有二个舅舅，几个商人。

　　他们途经昌都时，在那里住了一晚。那天餐上，大师梦见十六尊者和嘛哈嘎拉现身加持。后来，大师的高足喜饶桑布，依菩提亿和贾曹杰之授记，在大师住宿的地方兴建慈氏洲寺（即今昌都喇嘛寺），弘扬无垢正法。大师的教法，遂流遍于西康。

　　癸丑年（一三七三，大师十七岁）秋天，大师等人到达前藏止公寺（'bri-gung，或作'bri-khung）。大师在师依（地名）止公替寺（止公分三部分，替寺mthil是其中之一），谒见了噶举派止公支派之大法王却吉结布（chos-kyi rgyal-po，他是当时赫赫有名的大喇嘛），在法王座前，修学大乘发心仪轨、大印五法、那若六法，以及止公派大喇嘛的著述。

　　（二）西藏大医王

　　大师又从止公寺结伴西行，路经贡塘（gong-thang，即拉萨东南蔡贡塘）时，依止当地一位精通医术，名叫衮却札希（dkon-mchog sbyabs，义译为宝依处）的大医师。

　　他跟医师学习马鸣菩萨造的八支医书，和印度、西藏所有善巧医师的注释，以及实习一切大小手术。经过没多久，全部通达玄奥，圆满善巧。

　　有一回，大师的身体欠安，虽然有十几位名医联合替他诊治，但是，应该用什么药，如何配治，以及寒热之调配等，都还须请问大师。因此，这些医师就在大师足前学习医理，过了一段时间，都赞不绝口的说：

　　“如今西藏所有医师中，最精通医道的，莫过于法王仁波切了（宗喀巴大师之尊称）。法王仁波切只不过对我们略微地讲解一些药性的差别，就已经比我们过去所学到的，还要进步得多。”

　　所以我们可以从这件事，窥知大师对于五明中的医理，是如何的善巧通达了。

　　（三）惊人的慧力

　　大师在贡塘住没多久，为了修学弥勒、无著、龙树、提婆等各大菩萨的著作，遂前往第瓦僅寺（bde-ba-can，义译为极乐寺，此寺是当时前藏噶当派的六个有名讲授经论寺院之一，也是上师顿珠仁钦的母寺）。

　　到达第瓦僅寺之后，大师依止住持札希僧格（bkra-shis seng-ge，义译为吉祥狮子）、上座也协僧格（ye-shes seng-ge，义译为智狮子）听闻经论，依止云丹嘉错（yon-tan rgya-mtsho）和邬锦巴（o-rgyan-pa）两位阿阇黎背诵经文。前后经过十八天，大师就把《现观庄严论》的本文、印度狮子贤的注解和藏人绛嘉（'jam-skya）的疏释，背得滚瓜烂熟，义理脉络也通达无余。

　　当时所有的教授师和同学们，对大师这种超人慧力，感到十分惊讶，无不深加赞叹。

　　（四）辩才无碍

　　依照西藏修学佛法的惯例，每当学习一部论，获得善巧精通之后，须到其他各寺去立这部论的宗，再由各寺选派精通这部论的法师，提出难题对辩。这种以论理研究佛法的方法，条理严谨，剖析精微，能使修学的人，对经中的含义获得坚固不谬的见解。

　　大师十九岁时，已将《现观庄严论》学得非常善巧，所以开始到各寺参加辩论，辩论的第一站，大师选择当时极为有名的桑朴寺。

　　桑朴寺（gsang-phu）位于拉萨以南，聂塘以东，于一〇七三年，由翱勒必喜饶所创建。西藏著名大译师翱罗敦喜饶（rngog blo ldan shes-rab, 1059-1109）继主此寺。从那时起，桑朴寺就一直是卫藏著名的讲授经论，尤其是传授因明和弥勒五论的寺院。现在西藏各派通行之因明入门辩论式，即创于此寺。各派著名喇嘛，如噶玛噶举之初祖知三时，刹巴噶举初祖漾刹巴等，多曾来此寺求学。（第瓦僅寺当时是属于桑朴寺上院的一个支寺。）

　　大师在桑朴寺辩论时，由于都是内怀悲智，外具和悦，以无碍的辩才，阐述深广的妙义，所以引起许多学者的信敬，大师“智慧圆明”的美名，遂慢慢传遍到各地。

　　（五）受学密法

　　大师认为，成佛之道只有两种大乘，一种是波罗蜜乘（显教），一种是金刚乘（密教）。这两种大乘，以金刚乘较为超胜，因为金刚乘是二种悉地的宝藏，较佛出世更为难得。

　　所以大师住第瓦僅寺时，为了学密法，特地到聂塘附近的却宗地方（chos-rdzong），拜谒萨迦教主锁南坚参尊者（bla-ma dam-pa bsod-nams rgyal-mtshan, 1312-1375，通称喇嘛丹巴，八思巴之侄孙）。向尊者求得文殊五字明（红黄文殊）灌顶、铃师派的胜乐身曼陀罗灌顶、古［王+兖］（嘛哈嘎拉密法中的一种）灌顶等。

　　十九岁时，又从霞鲁寺住持仁钦南结大师（rin-chen rnam-rgyal，义译为宝胜，布顿大师之传法弟子），学习弥勒巴派之十三尊胜乐法，和大威德金刚五尊等灌顶。在觉摩囊寺（jo-mo-nang），从薄栋·乔列南结大师（bo-dong phyags-las rnam-rgyal, 1306-1386，是当时以擅长时轮金刚享有盛名的大师），学习时轮金刚六加行法，和时轮各种大疏等。

　　这些密法和密续讲授，都是西藏当时极为重要的传承，和心藏教授，大师均能受持而领悟。

　　（六）欢喜的讲授

　　丙辰年（一三七六，大师二十岁）夏天，大师前往孜钦寺（rtse-chen，在江孜以北的一座山上），谒见兖噶贝仁波切（kun-dga' dpal）。仁波切为大师详讲《现观庄严论》一遍。仁波切智慧明利，又善能观机逗教，具足无量善巧相。大师因而获得最满意的教授，凡译自印度之各种注疏，全部通达无碍。

　　随后大师又请兖噶贝仁波切讲俱舍论。仁波切说：“我原本相当通达俱舍论的。但是，近年来一直没有人来听讲，已经稍感生疏了。如果现在要重新开讲，势必再参阅各家的著述。由于我最近身体不好，加上正在讲授庄严论和因明，所以短时间恐怕不能如愿。幸好我有一位弟子，名叫仁达瓦（red-mda'-ba），他的智慧极高，又善巧俱舍，你可以从他听闻，如能好好学习，必能获益。”

　　大师经兖噶贝仁波切介绍后，在这年的夏天，依止结尊仁达瓦（结尊是尊敬之辞），听受《世亲菩萨注释的俱舍论》一遍。

　　结尊仁达瓦讲经非常善巧，他不光是消文释义，还将整部论的要义，前后有条不紊的善加配置。其中一些关键和扼要的地方，也都以正理很清楚的加以辨别。使学者不但对整部论有整体的概念，而且对于不共殊胜的地方，也有决定性的见解。大师听了非常高兴，虽然只听一遍，文义却能完全明白。最后大师又提出论中最艰深的问题，并说出自己的看法和结尊仁达瓦讨论。每个细节经过结尊仁达瓦精微的剖析后，都感到很满意。师生因此都很愉快。

　　结尊仁达瓦告诉大师说：

　　“对你讲经，实在须要很小心。不过你能提出问题的核心，所以讲给你听，我很欢喜。”

　　（七）无与伦比的恩师

　　大师一生中，影响至深且巨的，要算结尊仁达瓦了。

　　仁达瓦，本名叫宣奴罗追（gzhon-nu blo-gros, 1349-1412，义译为童子慧）。元朝至正九年，在萨迦寺附近仁达考梭出生。一般人都以他出生地为名。尊称他“仁达瓦”。

　　仁达瓦从小就智慧过人，处处显露出与众不同的特殊禀赋。在他心中，三有世间就像海市蜃楼般地不足为恃，行菩萨道，也只是些“建水月道场，作空华佛事”罢了，又因他厌离种种欺诳不实的世俗恩爱，衷心追求幽邃的真理，所以年纪很小就出家了。

　　仁达瓦出家后，从庆喜祥和末底班禅等大善知识，接受各种经论的传承，从萨迦寺住持听闻中观论。由于他宿智颖悟，一切显密经论，只须参阅一、二次，就能通达其中的深义。譬如中观论，即是靠自己之观察慧力，通达应成派（月称派）中观见之深义，而广教后学的。

　　中观论是一部阐明如来所说缘起空义的论著。因为修学佛法，若不证得空义，即使是声闻、辟支佛道，也无法脱离生死轮回，所以这是一部很重要的论典。奈何当时中观学非常衰微，得传承的人已如晨星之寥落，更遑论是解释讲授的人。后因仁达瓦大力提倡，善于宣讲，中观学才又在西藏兴盛起来。如噶玛宝童赞叹说：

　　“过去除萨迦寺外，难得听闻中观之名。如今西藏，无论智愚，开口中观，闭口中观，这全都是仁达瓦的恩赐。”

　　仁达瓦又从虚空贤、名称幢、胜依祥诸大译师，听闻集密、胜乐等密法经论教授，广事弘扬。在萨迦派大德中，能如实弘扬集密大法，和中观应成派正见的人，以他为第一。在布顿仁波切，和宗喀布大师之间，全西藏显密佛教界中，也以他为最有学问。他的著作有中观论、入中论、四百论、俱舍论、集密经等注疏，盛行于世。

　　仁达瓦行持严谨，虽是极微小戒律，也能守护不犯；又因发真实菩提心，平时待人接物，处处以弘扬佛法、饶益众生为依归；于无上密法之两种次第，已获得坚固之三摩地，并证得共与不共两种功德。因此常有善品天的天神，现身前来供养，赞叹不已。

　　有一次，他发愿讲授经论，教导后学，就在那天晚上，虚空中有龙树、无著等论师，现身击大法鼓，鼓声遍满整个宇宙。

　　大师亲近如此殊胜功德的仁达瓦，陆陆续续听完入中论、集论、释量论、戒律、现观庄严论、俱舍论等讲授，每部论都学得精熟通达，因此深获结尊仁达瓦的称许。

　　大师最初获得中观、因明之理，是由结尊仁达瓦传授的。后来大师造辨了义不了义论，以及性相理门等诸论书，这些思想，也是以结尊仁达瓦为基础。所以在大师生平诸位师长中，以结尊仁达瓦为最上和无与伦比的恩师。

　　（八）研习比丘戒经

　　丁巳年（一三七七，大师二十一岁）春天，大师为了学戒经，因而前往觉摩垄寺（skyor-mo-lung，于一一六九年建，此寺历来一直是讲解和传授戒律最有名的寺院），依止住持罗赛瓦（blo-gsal-ba）大律师，听闻印度德光论师所造的比丘戒经、印度释迦光论师所造的戒经疏，以及各家戒律注释。

　　当时西藏流行两派戒律传承，一是下路传承，由格瓦饶赛（dge-ba rab-gsal）所传，一是上路传承，由达摩巴位自所传。这两派传承，都属于一切有部，非常注重德光戒经，和释迦光戒经疏。大师为了彻底学戒，因此首先研习这些经疏。大师学戒经之余，每天又自行研读比丘戒经大疏十七页（约汉文两卷），从无间断，且过目不忘。所以大师对各家不同的解释，都很熟悉。（此后，大师学任何一部经，每天课余 ，都以读十七页经为常课）。

　　（九）不可思义的定力

　　大师住觉摩垄寺时，每天都随大众上殿做功课。

　　有一天，当大众诵至般若行法时，大师一面诵持，一边思惟空义，刹那间，即入三摩地，心安住在“诸法幻现无实”的缘起性空观上。随后，大众又高声朗诵其他行法，此时大师的心中，仍然不起少许分别，毫不作意的安住在，明明朗朗、清清楚楚的性空无我义上。外境的声浪，丝毫惊忧不了他。等到整个课诵过程完毕之后，大师才缓缓出定。

　　大众对于大师这种希有的定力，惊叹道：
　　“像我们这些福浅慧浅的众生，就是闭关专修多年，恐怕也无法入一秒钟的定，更何况说是定在“缘起性空观”上呢！大师这种闻、思、修三事并行的修持力，真是世间少有啊！”

　　（十）背痛的启示

　　大师研读戒经大疏至四十多卷时，有一天，忽然觉得上半身的后背，猛然抽痛（留难之相）。刚开始有如针刺，后来渐渐演变成，像利刃不停地插进背部一样，痛得实在令人无法忍受。为了医病，大师到垛垄朴（stod-lung-phu，在拉萨西北附近），祈求一位善巧坞仅宁主（密法名）的善知识，请他传授却病的密法。大师依照所传仪轨，修了以后，仍然没起色。随后又到第瓦僅寺，请一位善巧医术的医师治疗，但还是不见效。

　　这时，大师猛然想到：

　　“自从我到卫藏后，因诸多不便，对于财宝天王、六臂嘛哈嘎拉、金刚手等本尊法的修持，常有间缺。由于修持间缺，以致遭受到目前这种顺缘不足、病痛滋生的困扰。悲夫！这都是我未听从上师指导的后果啊！”

　　（其实大师并非真有违背上师教诲的过失，他的本意，只是为了警策后学，随机示现罢了。修学显密佛法成就的根本，就是恭敬上师，接受上师的指导。这不只是外表的承事供养，最重要的，乃是内心真实的恭敬。古今一切成就者，没有一个是例外的。这些道理，在华严经上也讲得很清楚。）

　　后来，大师在结尊仁达瓦的极力劝导下，在萨迦寺，请求一位善巧“诃”字法的老格西，传授此“诃”字法。大师住静处修了一段时间，所有的病苦全部痊愈。

　　（十一）前往萨迦寺学法

　　萨迦寺位于拉萨的西边，是萨迦派祖师昆·兖却结布（'khon dkon-mchog rgyal-po, 034—1102）所建的。兖却结布四十岁时，有一天，他登高闲眺，偶然看到奔波日山卓然高耸，四周围的山群，好像向这座山朝拜一样。因此买下这座山，于一○七三年建萨迦寺，后来成为萨迦派的根本道场。

　　戊午年（一三七八，大师二十二岁）春天，大师经纳尔塘到萨迦寺。当时结尊仁达瓦也在萨迦寺，听闻萨迦派道果教授，大师遂依止结尊仁达瓦，共住十一个月。

　　

　　结尊仁达瓦在听道果之余，为大师评讲《集论》一遍。并以《释量论》为主，兼讲《入中论》。此外，又诵授律藏等经论之传承。

　　此时，大师又兼从多杰仁钦（rdo-rje rin-chen）学习《喜金刚密续》（无上密部中之一部，萨迦派密法以此经为主）第二品，萨迦派大德的注释。

　　（十二）断除世俗恩爱

　　已未年（一三七九，大师二十三岁）春天，大师随结尊仁达瓦，自萨迦同往拉垛绛昂仁寺，度过春夏两季。（拉垛绛，la-stod-byang，在拉孜以西，藏布江以北，惹噶河以南的一带地方。昂仁，ngam-ring，是拉垛绛地区的首邑。昂仁寺原属萨迦派，五世达赖喇嘛时改属黄教。）

　　在此期间，结尊仁达瓦为大师讲授《释量论》，和自己著述的《善说海》（集论之广释），并详细讲解《集密根本续》和《五次第论》（这二部都是无上密法）。

　　秋天时，大师自昂仁经萨迦回前藏，领取家中寄来的财物。后因友伴的劝请，和慈母来信中的悬念之言，因此学了一些应酬佛事的教授，打算回乡探望亲眷。