纪文达公笔记摘要流通序

　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。以若不提倡因果，则善无以劝，恶无以惩。唯大贤方能守分遵道，其他则孰不愿任心肆意，以取快于一生乎？以既无前因后果，则一死永灭，尧桀同归于尽，又何必无绳自缚，拘拘然循礼守分，以致诸凡皆不自在乎？儒教经史中，因果事理，不胜其多。惜后儒不深体察，徒见佛经详说因果，遂欲与佛宗旨各别，反指佛说为妄，而不知其悖圣道而灭天理，丧治本而启乱机，疑误后人，埋没道体，皆由此言以基之也，可不哀哉！

　　有清以来，博学多闻者，江慎修先生为第一，次则纪文达公，又其次则袁氏子才。江乃穷理尽性之隐君子，虽未研究佛学，其于佛法亦不辟驳，而且深信因果报应，故于护生杀生各报，悉记录之，以期启善念而息杀机，可以知其居心矣。袁子才初则辟佛，及中年以后，阅历日深，遂于佛法生真信心。但以狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究，虽于佛法感应事迹，悉皆记录，其所论说，难悉恰当。纪文达公自幼至老，笃信因果，凡所见闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。由其绝未研究佛法，每欲畅谈深理，或致有乖实义。佛言，世智辩聪，难以入道。以江、纪、袁三公之博达，尚不知佛法即自己心法，专精研究而亲证之，岂不大可惜哉！使彼稍分余暇，略为研究，能不发大菩提心，专精致力，宏扬大法，以期自他同出苦轮，同成觉道，又何至唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然只此记录，殊有大益。以故陈荻洲居士，于《阅微草堂笔记》，摘录百篇，拟排印以普遍流通，以为世之不知因果者，作一殷鉴。夫因果者，犹形声与影响耳，未有有形而无影，有声而无响者。故书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”彼高谈阔论，谓因果为虚幻者，何异执母决不能生子，子决非母所生乎？世有此人，人必目为痴颠，独怪儒者读圣贤书，不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而以己之偏执谬见为准。一人倡之，众人和之，盲引众盲，相牵入火。故致世道人心，日趋日下，以至废经废孝废伦，杀父杀母免耻。而犹嚣嚣自得，谓为吾务归还大道，不效彼从前迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生不能随意所行，各得自在也。今而后吾辈同享自由之幸福，意之所至，皆可为之，世何幸而得吾辈之改革，人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪说，皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理，家喻户晓，父母以是教子女，师长以是训生徒，谁肯灭理乱伦，现丑态于明镜之前乎？唯其世之大儒尝驳斥之，小儒即深知其非，亦只可人云亦云，以避众口讥刺。学宫既如是，家庭更莫由谈及，竟至一班新学派，完全弃人伦，灭天理，欲与禽兽，了无所异。此其祸不归之破斥因果者，则将谁归乎？善哉！周安士先生之言曰：人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。吾尝悯世之乱，无力挽救，因陈居士之请，遂略叙其利害之源本云尔。

　　民国十七年戊辰六月释印光谨撰

　【译文】

　　因果报应之说，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权巧。因为如果不提倡因果，就无法得以劝勉善人，惩罚恶人。大概世间只有大贤才能自觉地恪守本分遵循道德，平常的人有谁不愿任心肆意，以取快于一生呢？既无前因后果，无论好人恶人，则一死永灭，即便是仁德的唐尧、暴虐的夏桀，也一样同归于尽，又何必无绳自缚，小心翼翼地循礼守分，以致做什么事都感到不自在呢？儒教经史中，有关因果报应的事理，不胜其多。可惜后世的儒者不愿深加体察，但见佛经中详说因果，遂欲与佛家的宗旨有所区别，反指责佛教所说的是虚妄。而不知他们这种观念悖逆圣道，灭绝天理；不但丧失了治国安民的根本，而且更开启了犯上作乱的先机，致使后人对祸福报应产生疑误，埋没进取向善的道心，都是由于他们这些言论所引起的，真是可怜！

　　清朝以来，博学多闻者，当推江慎修先生为第一，其次便是纪文达公，又其次则是袁子才先生。江先生是一位穷理尽性的隐逸高士，虽然他对佛学未加研究，但他对于佛法也不驳斥，而且深信因果报应。所以对于护生、杀生各种果报，都加以详尽的记录，以期启人善念，消除杀机，即此可以知道他宅心仁厚。袁子才起初排斥佛教，及至中年以后，阅历日深，居然对佛法生真信心。但由于他一向狂妄自大，懒惰懈怠，不肯亲近高人，息心研究，虽于佛法感应事迹，都有所记录，但他所论说的义理，却未能完全恰当确切。纪文达公自幼至老，笃信因果，凡所见所闻因果事迹，悉为记录，叙述详明，文笔顺畅。但由于他绝未研究佛法，每欲畅谈深理，有时反而背离实义。这正如佛经所说的，世智辩聪，难以入道。以江、纪、袁这三位先生的博学豁达，尚且不知佛法即自己心法，都未能专精研究而亲证之，这岂不是太可惜了吗！假使他们能稍微抽些空闲的时间，对佛学略为研究，怎能不发大菩提心，专精致力，宏扬大法，以期自他同出苦轮，同成觉道。又何至于唯以记录因果事迹，仅为世人开一向善之路而已。然而，就以这些记录来说，对于改善世道人心也有很大利益了。因此，陈荻洲居士从《阅微草堂笔记》一书中，摘录百篇，拟排印以普遍流通，好让世间那些不知因果的人，作一殷鉴。

　　因果，就像形声与影响，从来没有见过有形体而没有影子，有声音而没有应响的。是以《尚书》上说：“人能顺善而行则吉，倒行逆施则凶，就如影响出于形声一样。”那些高谈阔论，认为因果是虚幻的人，岂不等于是认定母亲决不能生子，子决不是母亲所生的谬论吗？假如世上有这种人，人们必定会把他看成是痴呆颠狂。唯独令人不解的是那些儒者们，读的是圣贤书，却不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而竟然以自己的偏执谬见为准。一人首倡，众人附和。真是一盲引众盲，相牵入火坑。以致世道人心，一天不如一天，乃至于摒弃经教、孝道、伦理，甚而杀父、杀母，不识廉耻，而仍嚣张自得。不仅如此，竟还大肆标榜为我等务要归还大道，不效从前那些迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生不能随意所行，各得自在。自今而后，我等同享自由之幸福，任凭自己的意愿，想怎么样就怎么样。世上何幸能有我们这些人提出全面改革之说？生而为人，何幸能与我们这些人结为朋党？像这等邪说，都是由那些排斥因果的人所酿成。倘若能把因果的道理广为宣扬，使家喻户晓，父母以这些道理来教育子女，师长以这些道理来训导学生，试问还有谁肯灭理乱伦，于明镜之前自现丑态呢？只因世上有某些大儒曾驳斥因果，那些小儒即使明知道这种言论是错误的，亦只好人云亦云，以避众口讥刺。既然学校里那些教学的先生也抱这种态度，那么家庭教育也就更无从谈起了。竟而至于一班新学派，完全抛弃人伦，灭绝天理，直要与禽兽等同，了无差别。这种种祸源的产生，不归咎于那些破斥因果的人，难道还要归罪于谁呢？

　　正如周安士先生说得好：“人人知道因果，这是天下大治的规律；人人不知因果，这是天下大乱的必然现象。”我每每悲悯现下世道之乱，而又无力挽救，因陈居士之请，就把这其间利害的本源作一约略地叙述。

　　民国十七午戊辰（1928年）六月释印光谨撰