宗喀巴大师应化因缘集（五）〔校对版〕

九、作诸佛事　本尊授记

（一）重修弥勒菩萨殿

大师在专修时，本尊曾嘱咐他，务必修复日渐颓坏之弥勒菩萨殿；菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。大师遂遵从教诫，于甲戌年（1394年，大师38岁）春天，前往阿喀。

阿喀精其（rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十几里的地方）弥勒菩萨殿，于十世纪由噶尔米·云丹永仲（gar-mi you tang yung-drung，他是《集论》传承人之一）所创建。当初殿宇巍峨，雕梁画栋，极尽人工之妙，气派十分雄伟。四周墙壁，安奉许多庄严的佛像，和绚丽的彩画。弥勒菩萨相好具足，慈颜如生，身量约与人相等。此尊菩萨很灵异，有大加持力，如果能在圣像前至心祈祷，都能满愿。当时菩萨殿施供云集，法筵不断，寺院不乏硕学俊彦之士；可惜到了末世，正法衰微，因无人整理培修，如今殿堂已慢慢腐坏，四壁色彩淡褪，墙土剥落，佛像积满厚厚的尘埃，和斑斑鸟粪。大师目睹如此凋零的景象，不禁悲从中来，潸潸泪下。

为了修复菩萨殿，大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。

当时师徒十二人（在阿喀专修时，又多加三名），把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。

供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。

修建时，大师远从雅垄请来画师，担任菩萨殿的彩画工作。大师要求画师们，于沐浴斋戒后，一律口诵真言，专心作画。从旁协助的人，也必须一边诵祈愿偈，一边工作，不准闲言杂语。

大师又遵照文殊师利菩萨的嘱咐，以十方诸佛为弥勒菩萨灌顶之事为主，著述《宝光明炬》，称赞弥勒菩萨之种种希有功德。同时，大师也作了一篇文字优美、词意恳切的《极乐愿文》。

由于十方诸佛的加被，龙天的护持，修复菩萨殿的工作，因而进行得非常顺利。开工不久，就完成了“文殊菩萨严净国土”图。大师替这幅图开光时，有很多人看见文殊菩萨进入图中，与画像合而为一。这天夜晚，供的酥灯油量虽然很小，却能燃到第二天中午。因此，众人对这幅图的加持力，心中都涌起无比的信敬。

画三十五佛图像时，因画师没有画稿可资参考，又不知诸佛的身色和手印，以致无法动笔。后来画师将这件事禀告大师，大师听了，立刻设供向诸佛至诚祈祷。刹那间，三十五佛现殊妙身，全部住于虚空中。画师亲眼看到这样不可思议的事，心中感到又惊又喜，于是以最恭敬之心，把这景象，一丝不苟的全描绘下来。这是西藏自古以来第一幅三十五佛图像。目前西藏佛教各教派所采用的三十五佛图像，都以此为蓝本（三十五佛像，台北佛教书局有流通）。

修复菩萨殿全之后，大师建立文殊师利秘密大曼陀罗，为一切圣像作一次总开光。开光那天，跟平常的日子不一样，时间显得特别长，虽然当天需要完成的事情很繁杂，但都能如期完成。这种无法解释的瑞兆，至今仍为人们所津津乐道，叹为希有。

就在这个时候，南喀坚参仁波切（nam-mkha' rgyal-mtshan,1326-1402，义译为虚空幢）在罗札（lho-brag，地区名，地在羊卓雍湖以南偏东），见虚空中有七尊佛，缓缓飘向北方。仁波切启白诸佛说：
“请问世尊，你们到哪里啊? ”

诸佛回答说：
　　“今天精其菩萨殿开光，我们应邀前去的。”

后来南喀坚参仁波切会见大师时，无意中谈起这件事，才知道那一天，原来是大师在精其为弥勒菩萨殿开光。　

（二）互为师徒

某日，一位白色女子告诉南喀坚参仁波切说：“有一位大德，心量广大，德学深宏，外安住严净律仪，内修二次第瑜伽，目前正在精其，为弥勒圣像开光。他所证的功德，于至尊文殊师利菩萨没有差别。前十五生中，你和他有极密切的因缘，即使是这一生，你俩也应该互为师徒。今后，你应该把自己所请到的各种教授，毫无吝惜的全部传授给他。同时也应该向他，请求各种修学的法要。”

仁波切知道这是本尊的记莂，因此心怀无限喜悦，殷勤垂请大师能与他相见。

乙亥年（1395，大师39岁）六月四日，大师应南喀坚参仁波切之请，自阿喀前往罗札。

当大师抵达卓瓦寺（bgro-badgon-po）时，南喀坚参仁波切看他是殊妙庄严的文殊师利菩萨，身旁有各种圆光围绕。大师看仁波切，则是身形魁梧的金刚手菩萨，腹轮圆满，全身深蓝色，圣洁光明，就像蓝色的琉璃一样。他的身上又围绕有许多青蛇作为庄严，呈现忿怒像。

大师和南喀坚参仁波切一见面，都油然生起微妙的亲切感，如同多年不见的老友一样。因此两人都很兴奋，一阵殷切的问候后，才相随入寺。

当天晚上，大师向仁波切请受喇嘛瑜伽。讲授时，师徒两人都看到金刚手菩萨，进入大师的身中。

第二天清晨，仁波切听到空中有声音告诉他说：“你何不向弥勒菩萨祈求，请他亲自讲演《集菩萨学论》? ”

仁波切听了本尊的指导，随即谨遵法示，请求大师宣讲《集菩萨学论》。大师问他说：“是本尊授记的吗? ”

仁波切回答说：“是的。”

大师因此为南喀坚参仁波切，以及罗札地区所有的出家众，讲演《集菩萨学论》等法。讲演时，仁波切见大师头顶上的虚空中，有弥勒菩萨；右肩上，有白色文殊菩萨；左肩上，有妙音天女。在诸菩萨的四周围，有四臂、八臂等一切护法圣众，围绕护持。讲堂内外虚空中，更有许多天龙八部在听法。

讲授圆满之后，大师又为南喀坚参仁波切单独一个人，传授马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等密法。大师则从仁波切，修学噶当教授派所传之《菩提道次第》。请法时，大师见仁波切头顶上，有释迦牟尼佛；右肩上，有金刚手菩萨；左肩上，有大白伞盖佛母等瑞相。

大师和南喀坚参仁波切，就这样互为传授无量法要，有如入聚宝山，满载而归，因此两人都欢喜异常，雀跃不已。

（三）南喀坚参仁波切的成就

南喀坚参仁波切是修金刚手获得成就的大师，本尊金刚手菩萨，每天都为他说法。

仁波切如果坐在室中仔细观察坛城，就能见到五百世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起十六世以前的事，不会忘记。

住在卓瓦寺（南喀坚参仁波切住的地方）附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波切无不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波切立即叫他对治，直到他平息恶念为止。如果有人遭受非人之损害，只要忆念仁波切的形象，或称念他的名号，都能得到救护。

总之，仁波切所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述得尽的。

（四）金刚手菩萨的记莂

大师住罗札时，常常请南喀坚参仁波切代为传述，向金刚手菩萨请教许多疑难问题。

有一次，大师告诉仁波切说：“我有一些自心上的见解，尚未全部断疑，为求得中观正见，及集密、胜乐等法故，我想到印度参访龙智菩萨，并到树山谒见密多罗大师。不知此行，有障碍没有? ”

仁波切就此问题，代问金刚手菩萨后，告诉大师说：
“关于你要到印度的事，我已请问过本尊了。你此行到印度参访龙智菩萨和谒见密多罗大师，完全没有障碍，而且将成为善巧五明的大论师，作金刚座大菩提寺的住持，利益不少众生。但你的寿命会减短，你的徒众，因只是大乘资粮道和加行道位的菩萨，也大都有寿命的留难。所以你留在西藏比去印度好，如果你留在西藏，只要勤修文殊菩萨本尊法，也能得到正确的中观见，同时还能住持圣教，利益无边的众生。”

大师听了金刚手菩萨的教诲，为了住持圣教，因而打消到印度的念头。后来西藏佛教，就是全靠大师留在西藏，而能发扬光大的。

此后，金刚手菩萨又一再为大师释疑。大师将菩萨的开示编成语录，取名叫“甘露胜药”。

金刚手菩萨又授记，劝大师作精其弥勒菩萨赞（赞名叫《梵冠》）；并供养弥勒菩萨一套出家人所用的衣钵（即是把呈报身相的弥勒菩萨，改成出家相），以作为末法时代弘扬戒律的大因缘。又说，大师在四十五岁时，将有轻微的寿命留难。菩萨为了消除大师的障难，亲自为他传授大轮甘露滴甚深生满次第。

金刚手菩萨又特别为大师授记说：
“你现在应前往拶日山朝谒圣迹，这样会给圣教和众生带来广大的利益。不久之后，你会因印度一位大善知识的出现（指佛护论师），以及阅读他的著作（指中论释），而获得甚深空义。这段期间，你可以兼讲法义教化众生。”

由于金刚手菩萨的教诫，所以大师住罗札时，也兼为罗札一带的僧俗，宣讲许多教法，利益无边有情。

（五）无上清净见

丙子年（1396，大师40岁）春天，大师由罗札经聂地（gnyal，在贾域宗以西偏北）至罗热（lo-ro，在贾域宗以西偏南），专修五个月。

当大师路经聂地时，因久仰却交桑布大师（chos-skyabs bzang-po，噶当派中教典派的传人）广大智慧的盛名，所以到札廓（bra-gor，地名兼寺名。寺为噶当派古寺）拜望他。

却交桑布大师在前一天夜晚，梦见一位慈祥庄重的出家人，说是阿底峡尊者，他将到家里来。却交桑布大师醒来之后，自忖道：
“今天必有传授阿底峡尊者之传承和教义的人来，我应预设法座。”

于是他起了个绝早，安排众僧，打扫房舍，陈设法座，一切供养物品，排列得井然有序。不到中午时分，宗喀巴大师便来到寺中了。

两人见面时，却交桑布大师见宗喀巴大师，宛如阿底峡尊者一般，心中因而涌出一股无比欢喜，遂以三匹缎供养宗喀巴大师，祈请宗喀巴大师传授法义。宗喀巴大师说：
　　“在光明如日之大善知识前，我就像萤火般的渺小，如此怎敢高居法座讲法呢? 但愿大师先教我吧? ”

由于宗喀巴大师再三推辞，因此却交桑布大师就先为大师，讲授噶当派中教典派所传之《菩提道炬论》等无量法义。然后才由大师为却交桑布大师，讲授阿底峡尊者之教授（口授的指示），和《集密五种次第》法。接着，却交桑布大师又为大师，传授卓垄巴之《圣教次第》，以及广释。（卓垄巴gro-lung-pa，卓垄是地名，卓垄巴是卓垄上的人的意思。他的本名叫罗追迥乃，是阿底峡尊者三传弟子，著有《道次第》、《教次第》等多种书籍。《道次第》、《教次第》是后来大师著述《菩提道次第广论》的蓝本。）

当大师离开札廓后，却交桑布大师随即依照大师所传之正见修持。但他觉得与先前所修的法义格格不入，很难生起正见，因此请问本尊不动如来说：
“请问本尊，宗喀巴大师所传之法义，到底是何种见解呢? ”

不动如来回答说：“这是清净见。虽是最高深之无上密法，也不能超出这种见解。以后你应该依此清净正见来修持。”

却交桑布大师又问说：“如果是这样，那么错拏瓦所传的法义（却交桑布大师先前所修的法义，就是错拏瓦传授的），又是何种见解? ”

不动如来回答说：“那只是生起龙树菩萨正见之加行法罢了。”

却交桑布大师听了本尊的指导，遂决意闭关，专修大师所传之法义。初闭关时，指着台阶发愿说：
“如果我不证得不退转相，绝不下此一台阶。”

却交桑布大师如是精进修持，过了不久，果真证得了不退转相。

有一次，宗喀巴大师再度前往札廓时，却交桑布大师即以通力预先了知，当天叫几个徒众准备车马前往迎接。碰面时，大师跟他们道贺说：
“恭喜呀!令师终于达成愿望，证得不退转相啦!”

后来，却交桑布大师又向宗喀巴大师，请教许多清净无垢的法义。

（六）诸佛菩萨的加持与授记

丙子年夏末，大师住聂地东部之雅珍寺（yar- 'dren）。这时，大师之常随弟子，已增至三十多人。

有一天，师徒同往拶日山（tsa-ri，聂地以东的一座有名“神山”。靠近洛瑜地区，即晚近藏人仍每隔十二年朝拜一次的拶日山）朝拜圣迹。大师在拶日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相，证得无量甚深法义。回途经摩啰山时，又见弥勒菩萨现高大身，威德赫然，告诉大师说：
“善男子，你的功德如同诸佛示现在世间一样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”

大师回到聂地东部，即住在僧格宗（seng-ge rdzong），专修时轮金刚圆满次第，及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察智慧，对于许多甚深微细的疑惑，有了决定性的见解；对时轮金刚一切密法，也明瞭无余，无所紊乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。

自此以后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说：
“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为难得。”

这段期间，妙音天女也为大师授记说：
　　“你的寿命只能活到五十七岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”

大师问她说：“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗? ”

天女回答说：
　　“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于你过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”

文殊师利菩萨则劝大师说：
　　“无论如何，今后你还是要专修对治留难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”（妙音天女和文殊师利菩萨的授记，乍然看起来好像有冲突的地方，其实这是两位菩萨的慈悲，他们以酬唱方式的善巧授记，来作为大师修法的增上缘。）

后来大师在五十四到五十八岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果然克制了恶魔的挑衅。

大师住僧格宗时，又一再向文殊师利菩萨问些有关道的体相（自体和征相）、次第（先后阶位）、数量（哪一阶段包含哪些东西）等甚深问题。菩萨回答说：
　　“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论，好好思惟，不久就可完全通达。”

诗曰：

“重修佛殿德难思，因感天王护助施；
　　　密主文殊传妙法，本尊授记力加持。”

十、遵佛遗教　以戒为师

（一）住持正教的法宝──清净比丘戒

丙子年冬季，大师到聂地东部的色其崩巴寺（gser-phyi 'bum-pa），举行供养法会。法会中，大师为僧众讲演比丘戒，使无量众生都安住于律仪，不敢逾越。

当时文殊师利菩萨现身指导说：“今后教化众生，要以戒律为重。一切威仪，乃至极微细的小事，都要依止戒律而行。”

大师听了，面有难色的回答说：“末法时代的众生，个个福薄慧浅，爱欲粗重，如今若要弘扬戒律，恐怕是件吃力不讨好的事；况且纵使弘扬，众生也未必能守得住清净戒律。”

　　菩萨颇不以为然，因此又郑重地告诉他说：
　　“情况虽然如此，但若不这幺做，对众生根本没有实际利益可言。如果真正要住持圣教，一定要殷勤尊重戒律才行。”

菩萨的教诫，正符合佛陀当初制定比丘戒的根本意趣。佛陀制戒时，指出持戒有十种利益：
　　“㈠摄取于僧；㈡令僧欢喜；㈢令僧安乐；㈣令未信者信；㈤已信者令增长；㈥难调者令调顺；㈦惭愧者令安乐；㈧断现在有漏；㈨断未来有漏；⑽正法得永住。”

这意思是说，如果比丘能遵行戒法，就可以断除自己现在和未来的有漏，可以依之保障有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人。僧团的戒律若清净健全，自然可使不信仰佛法的人，产生信心；已信仰佛法的人，使其信心倍复增长坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化即可周流普遍，而达成令正法永住的目的。

由此观之，戒律之重要，关系著个人的修持、僧团的和乐、世人的教化、正法的兴衰。所以“佛遗教经”说：
　　“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师（即以戒为师的意思），若我住世，无异此也。”

当时西藏修学佛法的人，由于废绝律行，视无戒为正常，有戒为拘执，以致使佛教日渐衰落，弊病丛生。菩萨看到这种情形，深生悲悯，所以一再教导宗喀巴大师，若要真实利益众生，住持正法，一定要提倡清净的比丘戒。

大师自此以后，遵依本尊教诲，一切生活起居──衣食住行，乃至漉水、触火等极微细之小事，都按照戒律中的规定来实行。徒众见大师如此尊重戒律，群起仿效，一时持戒渐渐蔚成风气。这是格鲁巴（黄教）以身作则严守戒律，以宣扬比丘戒的开始。

（二）大师的长子──达玛仁勤

达玛仁勤（dar-ma rin-chen,1364-1432），最初在萨迦派出家，亲近仁达瓦等诸大善知识学习经论。他是仁达瓦七大弟子中，最善辩论的一个。

后来，达玛仁勤从后藏到前藏，游历各大道场间，依十部大论立宗答辩。他初闻大师之种种功德，颇不以为然。丁丑年夏天，适逢大师在聂地饶种寺（rob-grong）安居，他为了跟大师辩论法义，因此特地到聂地来。

达玛仁勤到达饶种寺时，大师正在为大众讲经。他因急欲寻找辩论的间隙，所以故意不摘帽，趾高气扬，大摇大摆的走进来。大师见达玛仁勤如此狂傲，很谦虚的让出最高法座，坐在较低的位置上继续讲述。此时，达玛仁勤竟旁若无人，妄自升上高座。然而，当他渐次听闻大师所讲法义时，觉得句句鞭辟入里，皆是前人所未发的精辟见解，因此对大师勃然生起无比的信心，连忙摘下帽子，降坐听众席，恭敬聆听。并且发誓，愿永远做大师的随身弟子。

此后十二年中，达玛仁勤跟随大师学习一切显密法义，为大师的上首弟子。大师圆寂后，他续绍大师的法位，所以大家都尊称他为“贾曹杰·达玛仁勤”。（贾曹杰译为绍胜。“绍”是继任佛位的法王子，即补处菩萨。“胜”就是佛。杰是尊贵的称呼。）

（三）证得最究竟之真实义

戊寅年（1398，大师42岁），大师自聂地到阿喀，住阿得公结山（'o-degung-rgyal）之拉顶寺（lha-sdings）。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。

此时，由于大师念及从舍事到现在，对于中观见之要义，以及月称论师和清辩论师两家见解的异同，虽数数思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决意继续遵照本尊所教，积极三事并修──对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。

这样修习了一段时间，某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称，和清辩等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。

第二天，大师详阅佛护论师造的中论释，很自然的了悟龙树父子（父子就是师徒。这里指的是龙树和提婆）之正见枢要，和所破的界限（所破的界限如果太过，则成断见；如果不及，则成常见），因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。

同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法由于是缘起，所以是性空，由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙有破有边的常见，以自性本空破无边的断见，并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。

大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊，真是一位无上大师。于是作一篇“缘起赞”（佛教大藏经第48册690页），称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最希有、最究竟之真理。

（四）劝化藏王

大师于戊寅年（1398）住拉顶寺时，曾写一封信给藏王扎巴坚参，劝他以佛法治民（这封信现存大师著作全集的第二函）。

扎巴坚参（grags-pa rgyal-mtshan,1394-1432）相传系文殊菩萨化身，有神慧，幼年读书只要稍加修学，即可通达无碍。他年纪很小就随从童自在大师出家，又从扎巴绛曲仁波切尽开三藏法要，因此名为“称幢吉祥贤”。不久之后，他就继福称法王住持哲塘寺法位（帕摩主巴噶举第十世），讲演印度法称论师所造之《释量论》。由于辩才无碍，故智者莫不惊服。于1385年，他又继任帕摩主巴王朝之王位；1388年，明太祖封他为“灌顶国师”，并赐金印。

由于藏王扎巴坚参本身是出家比丘，所以他对西藏佛教各宗派，都非常尊重敬信，凡是大德所在之处，必定前往请益。后来因为宗喀巴大师之劝谏，遂大兴佛法；立法管民，赏善罚恶，均依佛教戒律为根本。他曾建十万陀罗尼大法会，每岁一届，此法会历经38年未尝中断。又宗喀巴大师于1409年启建拉萨大招寺供养法会时，藏王即多所资助。

藏王扎巴坚参是一位英明多智，法令威严的比丘法王，因他复以佛法治民，敬重大德，所以在他这一代，是黄教实际掌握西藏政权以前的八百年间，辖区最广，统治最巩固的一个时期。于1406年，明成祖永乐帝加封他为“灌顶国师阐化王”并加赐玉印。

（五）精其之供养法会

己卯年（1399，大师43岁）正月初，大师自阿喀前往精其，在弥勒圣像前，依《贤愚因缘经》所传释迦牟尼佛现大神通的半月中（正月初一至十五），举行供养祈愿法会。

法会供养之时，大师至心恳祷十方诸佛垂纳受，并愿所有功德回向圣教，令得永住，回施众生，令得安乐。大师恳祷刚毕，见东方虚空中，遍满诸佛，尊尊光明相好，全身白色，与毗卢遮那佛毫无差别；南方、西方、北方，以及上方虚空中，也同样遍满诸佛，依其次第，一切诸佛身色分别为黄、红、黑、蓝，与宝生佛、无量光佛、不空成就佛及不动佛等，丝毫没有差别。

大师在法会期间，又为二百多位三藏法师（达玛仁勤大阿阇黎为上首），广讲无量显密法义，令一切众生安立于显密合一之教法。

（六）大师对帽子的授记

己卯年夏天，因仰波（nyang-po）僧俗，以至诚心殷勤迎请，大师遂应邀前往，于仰波挡朵寺（mdangs-mdo）结夏安居，并为该地无量众生大转法轮。

在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波流去。当时，大师指着帽子授记说：
　　“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”

大师的帽子，最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘法轮洲”道场，广弘中观，正符合大师所授记。

（七）藏中大臣之迎请

己卯年秋天，藏中大臣南喀桑布，和桑朴下院（这是古桑朴寺本寺）大阿阇黎兖却粗墀（dkon-mchog tshul-khrims）等人，数数劝请大师返藏，更遣使来迎。当时大师亦想回拉萨朝礼释迦牟尼佛圣像，因此答应了他们。

大师回拉萨后，即住在布达拉（当时尚无今日之布达拉宫，但有小庙），为桑朴、第瓦僅、贡塘、噶瓦栋、觉摩垄等寺僧众数百人，广转《中观光明论》、《菩提道次第》、《比丘戒经》等诸大法轮。

藏中大臣南喀桑布是藏王扎巴坚参的重要大臣，同时也是宗喀巴大师的重要施主。这次法会一切生活所需，完全由南喀桑布所供给。

（八）广弘大乘戒律

庚辰年（1400，大师44岁）春天，大师赴噶瓦栋寺（dga'-ba gdong，寺在拉萨正西，聂塘东北，是当时前藏噶当派六个有名讲经寺院之一。此寺大约于十一世纪兴建）。此时，大师念及有许多修学佛法的人，一向精神散漫，贪欲无厌，虽自诩为大乘行人，却对趣证无上佛果的菩萨戒，不能以深心切愿而力行之，最后只落得大乘的虚名；又有些修学密法的人，只求大法灌顶，而不知如法依止大师，和护持三昧耶戒，以至求升反堕，令人悲悯。

因此，大师于无量海会中，为大众广讲《菩萨戒品》、《上师五十法颂》、《密宗十四根本堕》等大乘戒。并且作了注释，详细阐明。

《菩萨戒品》是《瑜伽师地论》中菩萨地的一品。它是显教、密教一切大乘出家人，以及在家信徒所应遵行之戒。此戒总有三品，名三聚净戒。三聚净戒者：（1）摄律仪戒；（2）摄善法戒；（3）饶益有情戒。

（1）摄律仪戒

摄律仪戒，就是止息戒。以广义来讲，凡是恶行所当止的，都叫摄律仪戒；若以狭义来讲，即专指七众别解脱戒。摄律仪戒不但是“摄善法戒”的根本，同时也是“饶益有情戒”的基础。换句话说，修学者如果不善护律仪戒，就不可能生起“摄善法戒”和“饶益有情戒”。所以修学者若想受持任何戒律，必须先坚固护持“摄律仪戒”。

（2）摄善法戒

修学者受戒后，所有一切为趣入大菩提，由身口意所积集的各种善法，通通属摄善法戒。由修学摄善法戒，能很快地圆满一切佛法，成满大智。

（3）饶益有情戒

修学者正受饶益有情戒，必须凡是于众生有真实利益的事，绝不坐失机会，该折服者折服之，该摄受者摄受之，这样能很快地成熟一切有情，成满大悲。如果修学者无法真实利益别人，不能算是具足饶益有情戒；但虽不具足，并不犯戒，因为在修学未成就之前，是无法真实广作饶益的。

虽然菩萨戒分为三品，但必须同时受持。受菩萨戒后而又能精勤修学的人，一定能圆满无上大菩提。

《上师五十法颂》（台北佛教书局已有流通），是印度大班智达跋维谛瓦，遵照度母所嘱咐，在佛陀所说的许多清净经典中，把最重要的部分，以偈颂体集成的。它不仅是学金刚密乘的根本，同时对学显教各宗的人来讲，也是同样的重要。如果学密法或作法的人，不把这些最重要的根本预备法学好，或放在心上，会使自己和别人都漂流在生死苦海中，甚至堕落金刚地狱。如果能按照此法谨慎修学，一定能得到快速成就。

《密宗十四根本戒》，是修学一切密法所应共遵的主要戒律。它的梵语，叫做“尼授毕黎德三昧耶”，义译为“根断”或“根堕”戒。修学密宗的人，如果不遵守其中任何一条戒律，那么他学密宗的根就断了。断了学密宗根的人，就像断了线的风筝一样，其不会有成就，是可想而知的。又破“密宗十四根本戒”的人，现生不但会有可怕的灾难，死后还会堕入金刚地狱，所以也叫“根堕戒”。

以上三种大乘戒律，是世间出世间所有幸福和功德的基础。大师有鉴于此，所以一生均致力提倡此戒律。如今西藏大乘戒律之所以盛行不灭者，全是大师的功绩。

（九）噶当派之根本道场──惹珍寺

庚辰年秋天，结尊仁达瓦自达仓来拉萨，大师将他迎至噶瓦栋寺。秋季法会时，师徒两人于此同为450多位僧众，广转法轮。

噶瓦栋寺的附近，有一座古老寺院，名叫“惹珍寺”。寺院四周，林池相映，花木扶疏，环境极为高雅，是噶当派初祖种敦仁波切（'brom-ston,1005-1064），在丙申年（1056，宋仁宗三十四年）兴建的。这个地方，是阿底峡尊者在噶当雷邦中，时常称赞和记莂的胜地。惹珍寺后来成为噶当派教授的根本道场，有许多大善知识曾住过这里。当时所教化的弟子，常辄数千人，极一时之盛。噶当派的教授，给当代和后世带来的影响，非常远大。西藏一切教派的学说，没有不受其影响，而加以进化的。

大师和结尊仁达瓦，一方面为了朝谒圣迹，一方面由于喜欢住在幽静的阿兰若，因此带领着无量三藏法师，一起到惹珍寺来。

冬季法会时，结尊仁达瓦为大众讲《六十如理论》和《集密五次第》等经论。大师则为大众讲《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》和《瑜伽师地论·声闻地》诸大乘法。此外，大师又讲解菩萨地等所说之修奢摩他法，令诸弟子修法修行，因而有许多弟子，得到甚深禅定。

法会期间，大师为结尊仁达瓦个别讲《集密月称释》和《中观论》。结尊仁达瓦则为大师讲《中观月称释》之中观见等深细修法。

（十）重兴比丘戒律之大法会

辛巳年（1401，大师45岁）春天，大师应止公寺主却吉结布法王（chos-kyirgyal-po）之约，赴止公寺讲经，并从却吉结布法王修学“那若六法”等密法。

春末，大师回惹珍寺，偕同结尊仁达瓦赴囊孜顶（guam-rtse-sdeng，噶当派古寺，在惹珍寺附近），会晤贾乔贝桑法王，并与各寺前来此地的僧众共作结夏安居。

此时，大师、结尊仁达瓦、贾乔贝桑等三位法王，看到当时西藏佛教界中，极为混乱，逐渐脱离世尊所教示的比丘修学常轨。甚至有持大邪见的人，误认为修学密法，只要受金刚戒，就不必受比丘戒的规制。因此三位法王一致认为，若要振兴佛教，一定要淘汰末法时代的无知、邪见、疑惑等污垢，而大力弘扬清净戒律，否则绝难奏效。

修学佛法，不论是显是密，若要断烦恼、了生死，乃至成佛，全凭“清净的戒行”。戒行一旦毁缺，就像修行人所凭藉的浮囊，突然在大海中走了气一样，不但无法到达彼岸，且有葬身海底的危险。所以世尊教诫末法中的比丘，要以“戒”为师，说：
“戒是正顺解脱之本，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故，比丘当持净戒，勿令毁缺。”

由于佛陀制定戒法，分位愈高，则其戒法就愈加严密。所以修习戒律，必须由粗至细，由浅入深，如此才能坚固圆满。就以出家人来讲，应由沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、金刚戒，渐次增上。这意思是说，受持沙弥戒，是趣入比丘戒的阶梯与方便；受持比丘戒，是趣入菩萨戒、金刚戒的阶梯与方便。若以戒法的内容来讲，沙弥戒是比丘戒的根本，比丘戒是菩萨戒的根本，菩萨戒又是金刚戒的根本。更进一步的说，出家人如果不能受持清净的沙弥戒，就无法进学比丘戒，不能受持清净的比丘戒，就无法进学菩萨戒，乃至金刚戒。即使受持也徒具虚名罢了，根本毫无实际利益可言。

戒律虽然有显密和大小（乘）之分，但其最根本、最主要的，乃是比丘戒。比丘位居七众之首，又是三宝之一，因此比丘戒之殊胜，是不难明白的。比丘戒若与菩萨戒、金刚戒比较起来，犹独具特色，实有不容或缺的重要性。因此比丘戒是佛法的纲维，由戒而摄受僧，由僧而使佛法永住于世，这是佛陀制定比丘戒的根本意趣。如佛经说：
　　“甚么时候有佛的圆满比丘戒律，那时就有佛法；在戒德没有的时候，佛法也就没有了。”所以说，“一切众律中，戒经为上最。”

三位法王为了振兴佛教，所以在无量海会中，为大众广讲比丘戒经。同时又将律仪中所说诸罪的名相，以及还净的仪轨，都一一加以详细的解说。

又三位法王说法时，由于言语恳挚而悲切，处处流露出护教的热忱，因此参加法会的大众，个个感动得痛哭流涕，莫不忏悔过去无知所犯的戒律。并同声誓愿，从此以后，一切举止均依止戒律而行。

在此之前，西藏各大丛林的出家众，尚不知钵具等为何物，持戒为何事。此次弘扬戒律的大法会，使岌岌可危的西藏佛教，有如旭日东升，宝炬重光；佛陀的清净仪轨，也因此而重现。如今西藏各大小道场，没有不安住于清净戒律的出家众。他们三衣钵杖常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶而不慎有违犯时，也深生愧惶，谨依“出罪”律仪，立即还净。

西藏之出家众，至今能够这样谨慎守护戒律，完全是宗喀巴大师和二位法王的功劳。

这是宗喀巴大师，重倡比丘戒律之大法会。所有讲录，都存在大师的著作中。

诗曰：

“即身成就戒为师，福薄慧无毁律仪；
　　　佛制毗尼十大益，住持圣教广弘时。”