宗喀巴大师应化因缘集（六）〔校对版〕

十一、发扬圣教　著作广论

（一）阿底峡尊者现身加持

辛巳年秋初，解夏后，结尊仁达瓦回后藏，大师和贾乔贝桑法王，以及许多徒众，一起回惹珍寺。在惹珍寺，贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。

惹珍寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。

大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说：
　　“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”

大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。

此后更为特别的是，这些传承上师中，阿底峡尊者、种敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。

法会圆满当天，种敦、博朵瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄入阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：
　　“贤慧!你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教作广大事业，修菩提行，饶益众生。我会时时帮助你的。”

尊者说完就不见了。

这次法会中，由于噶当派诸位传承上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致。法会中大众，莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为希有。它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。

（二）著述菩提道次第广论

大师因专意精修《菩提道次第》之教授，遂了达《现观庄严论》里面所诠释的，是任何一位众生，超凡入圣直到成佛的教授。此外，再观察因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸论，以及四部密宗教典等，也无一不是修行的教授。因此，对菩提道修行的次第，生起不共胜解。

这时，贾乔贝桑法王、却吉结布法王，以及前后藏各大道场的一切善知识，殷勤劝请大师，著述菩提道次第广论。（菩提，指所求的佛果。道，指趣证佛果所必须经历的修学过程。次第，就是说明修学过程所经历的阶段，必须自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或越级。）

大师觉得自身有菩萨的加持，外又有诸大善知识的劝请，如此内外缘合，正是造论之最好时机，于是在壬午年（1402，大师46岁），以大译师（具慧般若）和卓垄巴师徒所著之《圣教次第》为蓝本，并兼摄噶当派中教授派，和噶当派中教典派之菩提道次第法义，而造《菩提道次第广论》（佛教大藏经第四十九册一页）。

大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造，直到写完奢摩他时，心想：“毗婆舍那（此云观，即正见）是那么艰深，即使我把它造成，也未必有益于众生，不如就此结束吧!”

大师造论的欲乐，因而随稍退减。这时，文殊菩萨突然现身指导说：
　　“无论如何，你都应该把毗婆舍那这部分写完。写完之后，众生会因这本书，得到中等利益。”

（菩萨的意思是说，这本书完成之后，虽不能使一切众生都了解空义，和修毗婆舍那法，但还是能让多数的众生了解和修持，所以说得到中等利益。如果不写最后这部分，则连最下等的利益，也得不到。）

大师听了文殊菩萨的教诫，遂继续写毗婆舍那这部分。他一边写，一边思惟空性，刹那间，空中现出《大般若经》中二十种空的字句，字色如银，字形宛如手写一般。

某日，有许多护法善神和地方山神，现身向大师乞求说：
　　“我们众人都是莲花生大士，和阿底峡尊者的近事，今后我们也愿意为大师的教法成办顺缘，请大师慈悲摄受我们。”

大师很高兴的答应他们，并在造完此论的回向颂中，一并为他们回向。

（三）菩提道次第广论的殊胜

大师所造的《菩提道次第广论》，有五种殊胜的地方：

（1）所诠殊胜

这本论著，是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道（即㈠出离心，㈡菩提心，㈢清净见）为基础，以阿底峡尊者所传之三士道（即下士道、中士道、上士道）为庄严。三士道次第，如果是整栋房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。

（2）能诠殊胜

大师以清净正理，遣除种种歧途，安立正确的体性；有系统地说明，从初发心直至成佛，于其中间所经历的一切阶位，既不迂回，又有次第而无躐等之弊；论者前后所订大科细分的数目，恰到好处，不能增减。

整部论，在解义和实际修持上，可以作为修学者循序渐进，直到成佛的坦途。

（3）请者殊胜

此部论，是由精善显密众典、珍爱三学、荷担圣教无与伦比的贾乔贝桑法王，和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王，以及无数的三藏大德，所频频劝请。

（4）处所殊胜

造此论的地方，是在噶当派的根本道场──惹珍寺。

（5）眷属殊胜

大师造此论时，始终由后来接任大师法位的大阿阇黎达玛仁勤，以及诸大弟子所随侍承事。

《菩提道次第广论》，实际概括显教全部教义，修学者如果能熟读此部论，就等于对整部大藏经（显教部分），有通盘的了解。如今西藏修学佛法的人，不分在家出家，均读过此书。

克主杰曾对这本论著，大加赞叹说：
　　“阿底峡尊者所传下的“菩提道次第”教授，不管是教典派或是教授派，诸位大善知识的著述都非常丰富，也都是引导众生成佛的最佳指针。但如果和宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》相比，那就逊色多了。《菩提道次第广论》，将一切经论摄为众生成佛的支分，道体圆满，数量决定，次第不乱，现前就可照着修持。因此这部论，诚属无上妙法，目前在西藏，还找不到第二部可以相提并论的。”

（四）供酥灯的预兆

癸未年（1403，大师47岁）春天，贾乔贝桑法王获得大师所造的《菩提道次第广论》后，就如同大商主入海取宝满载而归一样，欢天喜地的回后藏去了。

此时，大师仍住惹珍寺，继续为大众讲演《菩提道次第广论》，并将《现观庄严论》和《大般若经》的经文，合讲一遍。

法会圆满那天，大师告诉大众说：“现在法会圆满了，你们各自准备供品供养吧!”

（西藏地区，每遇法会或传法圆满后，为了对大师表示感谢，通常要准备供品供养。在各类供品中，最重视供酥油灯。以供酥油灯，代表愿得无上妙慧之故。）

众弟子听了，纷纷向常住借灯盏，由于僧多粥少，一下子就全被借光了。大阿阇黎达玛仁勤为了借灯盏，急得满头大汗，眼看别人已点燃了酥灯，自己的供品却还无着落。到最后时间实在来不及了，只好顺手拿一口铜锅，栽炷灌油，供养在上师面前。

大师看了，很高兴的笑着说：
　　“缘起（预兆）真好，来!来!你们把所有酥灯的油，全部倒进达玛仁勤的铜锅中。”

当众弟子把所有的灯油倒入铜锅后，油刚好满满的，而不溢出，灯光异常明亮，胜过平常好几倍。

又这次法会中，大师所讲的《现观庄严论》，文义精髓，尽出大师心得之奥府，和过去大师所造的《金鬘论》，有很多地方不一样。（《金蔓论》所诠释的义理，完全依照过去先贤的正理而造，文义虽然没有错误，但文句范围没有大师独特的创见。）所以众弟子要求大师，重新再造现观庄严论的解释。大师因而对达玛仁勤说：
　　“你把我这次讲的要点，全部记录下来，然后再为这部论造释。”（表面看起来，这是大师开许达玛仁勤造释。实际上更深一层的意义，是嘱咐他传授法义。）

大阿阇黎达玛仁勤，遵照大师所嘱咐，造一部现观庄严论之广释，书名叫《心藏经严论》。目前西藏讲《现观庄严论》，就是以这一部作为依止的根本。

（五）宣演释量论

甲申年（1404，大师48岁）正月，大师在惹珍寺举行供养祈愿法会（内容与前在精其所举行的一样）。会后移住拉萨之雷朴寺（Lhas-phu），为无量大善知识，广转法称论师所造的《释量论》。

《释量论》虽是解释陈那菩萨的《集量论》，但它并不拘泥于陈那菩萨的论意，而是另有发展、另有批判的。这部释论，是法称论师最主要的因明著作，它使整个因明学说，更向前迈进了一大步。然而其最伟大的贡献，却在它以因明正理，成立有业果相续和成佛的可能；并详论佛陀现证四谛的各种相状，以及很明白的显示出解脱和得到一切智的途径。简单的说，就是这部因明，具备有修道次第的意义。

当初法称论师造成这部《释量论》时，曾亲自动手作第一品“自比量”的注释。其余三品，则叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照论中的文句直接解释文义，写成之后呈给法称论师。论师看了，发现他完全不明白论中的奥义，于是很气忿的将他所写的稿子扔到水里，叫他重新再写一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字义的表面作文章，因此论师用火烧掉他的稿子，叫他再写。天王慧自知善根浅薄，无法窥见上师论著的真义，于是在第三次写好时，在注疏的后面加上一颂：
“众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。”

然后很恭敬的呈给论师。论师勉强看了一遍，叹气说：
“唉!他连续写三次，始终未深入探索论中的奥旨，如此仅能算是疏通文义罢了。”

论师因而无可奈何地把它收下来。（天王慧这种注释的方法，就是后代所谓的训诂派。）

论师顾念因明义理深奥，不是一般人所能了解，所以在《释量论》的卷首，补上一颂：

“众生多着庸俗论，由其无有般若力，
　　　 非但不求诸善说，反由嫉妒起嗔恚。
　　　 故我无意谓此论，真能利益于他人，
　　　 然心长乐习善说，故于此论生欢喜。”

这偈颂是说：一般人多半喜爱陈言猥谈之庸常俗论，由于缺乏分辨善恶的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而对别人抉择甚深义理的论著，心怀嫉妒加以恶恚的批评。所以我法称写这部论，并没有怀着一定能利益别人的期望。然而写这本书，我心中却感到无限的满足，因为我生平最喜爱追求幽深的真理，透过这本书，我的素愿得以畅遂了。

论中最后一段的偈颂，也有此意，即：

“彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性，
　　　 彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。
　　　诸众生中我相等，继持善说不可得，
　　　如众河流归入海，吾论隐没于自身。”

这一偈的意思是：我这一部论，在此世界上，将很难找到一位不感困难，就能把握其中深义的人。看起来，它只会被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川里的水，最后还是汇归于大海一样。纵使有一些天赋智力并不寻常的人，也无法通达二谛的甚深法性；纵使有一些精进用功勤于思惟的人，也不能窥见其最高真理。

由以上简单的描述，就可知道想正确地了解这本释论，是多么的难了。法会中，大师以过人的智慧，一再阐发这部论的玄义，并深入浅出地剖析其中幽隐的究竟旨趣。因此大众听了，都非常高兴，对《释量论》之精密理路，莫不叹为希有。

大阿阇黎达玛仁勤，把大师所讲的要点全部记载下来，并造论释，现存在大师的著作中（第十四、十五函）。

（六）造建立次第释

藏王扎巴坚参，最是尊贤礼士，因敬仰大师深宏的德学，特派大臣专程前来迎请。大师见他如此殷勤，遂于甲申年夏天，自惹珍赴闻地，住第钦顶寺（sde-chen-steng），与数百名精通三藏教理的僧众，共作结夏安居。

法会中，大师为他们讲演“中观”、“因明”等论，并传授《菩提道次第》等甚深教授。法会中一切费用，都由王庭供养。

秋初，大师赴阿喀，住绛巴领寺（byang-pa gling），为大众广讲自己著述的《菩提道次第广论》，和密宗二种次第法（生起次第、圆满次第）。

冬天，师徒停止一切对外活动，闭关专修密法。有一天，本尊告诉他说：“现在你应当依照我（文殊菩萨）所讲的教授，著述“建立次第释”（讲密宗的一部书），如此对弘扬正法，饶益众生，都会有很大的帮助。”

于是，大师依本尊之教诫，疾疾造释。造成之后，又将这部论授诸徒众，广为宣讲。

（七）著述密宗道次第广论

乙酉年（1405，大师49岁），大师仍住在绛巴领寺。这时，由于贾乔贝桑法王以及无数三藏法师，恳请大师广造四部密法之修道要旨；噶举派帕摩主巴绍藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘扬密乘，一再劝请大师广释密乘；此外又有本尊文殊菩萨之记莂。以此种种因缘，大师遂依“建立次第”广为造论，而成《密宗道次第广论》。（这部大论，又名《大金刚持道次第开显一切密要论》，是以文殊菩萨的无垢正见为基础，再经大师缀文而成。现收入于佛教大藏经第四十九册六一三页。）

论中，大师对于四部密宗一切道次，不但以历代相承的教授作为依据，并且汇通本经疏钞等密续，以及大成就者的论典；对于道的体相（本性与徵相）、次第（先后阶位）、数量（在何种阶段应包含哪些东西），和如理修持而生证德的方法、断过、除障，以及最后修行证果的方法等，都能如理抉择。这部论一出，恰能对治当时修学密法之好高骛远和越级等弊病。

（八）魔王惊怖

丙戌年（1406，大师50岁），大师写完《密宗道次第广论》后，立即授于徒众。当大师广传此论给无量大善知识时，魔宫突然震动，魔王大为恐怖，许多非人妖魔立即向会中大众攻击，作猛烈留难。有几位大善知识，也因此而圆寂了。大师遂暂时停止讲授，和徒众闭关专修破魔法。此后，各种妖魔才逐渐降伏，不敢蠢动，魔事乃告平息。

这时，大师又造大威德金刚修行方便，和护摩仪轨，取名叫“胜魔”。

（九）唯一内心之爱子

克主杰（mkhas-grub-rje），本名叫格雷跋桑（dge-legs dpal-bzang,1385-1438），是历代转世班禅喇嘛的第一世。他最初在萨迦派出家，先后亲近过结尊仁达瓦和大阿阇黎达玛仁勤，也曾立十部难论的宗。

丁亥年（1407，大师51岁）春季，大师住色惹却顶（se-ra chos-sdings，即现在“色拉寺”地）时，克主杰带着仁达瓦的介绍信，特地前来拜谒大师。

在晋谒的前一天晚上，克主杰梦见自己迷失在四周都很黑暗的地方，心里又害怕，又焦急，不知何去何从。这时，东方突然现出亮光；亮光中，有一轮由一百一十把利剑围成的剑轮。剑轮中的剑柄，全部向内，剑锋朝处。每一口剑锋，又有一百个太阳作为庄严。剑轮中间，有五彩霞光明网。光明网中间，有红黄色的文殊菩萨，结跏趺坐，相好殊妙，清净威严，有如十六岁的童子。菩萨身上严饰无量珍宝，右手握剑，左手拿一枝乌巴拉花，花上有梵箧和智慧镜。菩萨看到克主杰，发出会心的微笑，然后慢慢飘过来，摄入他的身中。此时剑锋的太阳，骤然放出万丈光芒，黑暗全部消尽，光明遍照十方，充满整个宇宙。（这个梦兆，表示克主杰在未谒见大师之前，还没有找到能作为根本依止的上师，内心很彷徨。将谒见的大师，呈文殊菩萨像；由于大师──文殊菩萨的加持力，智慧乃顿然开朗，并通达大师之无垢正见，进而渡尽无数众生。）

第二天谒见时，克主杰一见大师，马上生起无比信敬与欢喜心。于是提出许多论中最难的问题，并说出自己的见解，和未解决之困难等，殷重至诚的请问大师。大师亦深生欢喜，一一详尽的为他解答，并问他说：
“你是怎样得到如此见解，和发现问题症结的? ”

克主杰回答说：“我是遍学无量圣教，广求多闻，殷勤启请上师、本尊才得知的。”

大师频频点头，称赞说：“是的是的，我也是这样得到的。我刚刚又从本尊那里，获得最殊胜的教授，现在就传给你吧!”

克主杰听完大师教诲之后，又将昨夜的梦兆禀白大师。大师说：
“你能见上师，和本尊毫无差别，这是非常可贵的。由此梦兆，足以证明你是修学密乘的上上根机，你应该高兴啊!”

大师接着又说：“你见我是文殊菩萨，并没看错，事实就是这样。然而这唯有宿缘深厚，又具足清净与深信之心的人，才能办得到；如果是一般人，他是看不出来的。你的梦兆，表示你以后将大力弘扬正法，以无垢智慧，消除众生的愚昧，使无量无数的众生，安然渡过生死苦海。”

当天，大师为克主杰传授大威德金刚灌顶。自此以后，克主杰就专以此为不共本尊了。

这是大师唯一内心之爱子（如同大师之心的弟子）克主杰，第一次谒见大师的真实故事。

（十）造中观论广释

大师住色惹却顶时，偶尔也兼为少数弟子，讲授《集密五种次第》，和《胜乐轮圆满次第》。后因许多学者的劝请，又造《中观论广释》，以抉择性宗一切最难辨别，和最扼要的问题。

大师造论时，由于对其中某些最细理路稍感难解，于是殷勤祈祷本尊文殊菩萨。祈祷刚毕，空中突然现出《般若经》二十种空的经文，字字成黄金色，光耀夺目，大师所有疑难问题遂豁然开解，乃作成此论，取名叫《正理海论》。

诗曰：

“深弘悲愿二能仁，尊者加持恒现身；
　　　 圣教广传造大论，众生饶益依止因。”

十二、明帝迎请　大师避居

（一）避居惹喀岩窟

戊子年（1408，大师52岁）春季，大师和诸徒众，仍住色惹却顶专修。有一天，大师忽然对二位上首弟子说：
“我们将会有一场小小留难，必须到其他隐密处暂居几个月，否则很难避免。”

弟子们问道：“到哪里好呢? ”

大师回答说：“现在还不能讲。这几天，你们注意听我的吩咐就可以了。”

某日深夜，大师趁着大众休息时，骤然带着二个弟子，悄悄登上色惹却顶后面的惹喀山（ra-ga-brag），躲在一个极隐蔽的山洞里，闭关静修。

静修时，文殊菩萨常常现身为他讲解“中观”和“唯识”等诸宗要义，并一再反覆辨别两宗异同之最关键地方。最后，文殊菩萨嘱咐说：
　　“现在你可略摄龙树菩萨无自性宗，和无著大士唯识相宗二大车轨之深义，著述成书，以显经中之了不了义。”

大师依照菩萨所指导的法义，缀文成书，取名叫《辨了不了义善说藏论》（佛教大藏经第四十八册一○○页）。

（二）明成祖的迎请

大师对于显密教理，身心修证，无不到达最上乘的境界，因此声名远播，为四方大众所归仰。当时明成祖（永乐帝）远闻大师的德誉，屡次遣使迎请，但都辞而未赴。

戊子年（1408，永乐六年，大师52岁），明成祖又以广大信心，为利益内地一切众生，再派出四位钦差大臣，数百名随员，携带无量供品，殷勤前来奉迎。一路上，为了怕大师事先隐避，所以进藏的事迹甚为秘密，仅说是来朝圣而已。等到大队通过盆宇（地名），转成夜间行进，天亮时骤然造访色惹却顶。不料，寺中僧众迎接时却说：
　　“各位施主，非常抱歉，大师目前不在寺里。他在几个月以前，突然不告而别，究竟到哪里，我们根本不清楚。”

四位钦差大臣听了，有如挨了一记闷棍，心中极为恼怒，因此一致怪罪大师有意回避。最后由藏王扎巴坚参出来作保，证明大师确实在几个月以前就不知去向，这样才暂时取信四位汉官。

随后，汉藏各派出数百人四处寻找，经过好久，才发现大师在惹喀山的岩洞闭关。起初大师坚持不出来见客，后因钦差大臣商请藏王扎巴坚参、藏臣南喀桑布替他说项，再三请见，大师才回色惹却顶接见他们，并接受供养。

大师很委婉的告诉钦差大臣，详述他到中国内地害大利少的种种原因。同时，又奉文给成祖，表明他对皇上这次的迎请，感到万分歉疚与由衷的谢意；并说明这次不到内地，绝不是有意轻蔑皇上的旨意，而是另有其他各种缘由等等。　　　　（这封信，今存大师著作中，信末署戊子年六月十九日。）除了信件，大师又晋上许多宝贵的礼物。

当时，众人都赞叹大师，事前以通力得知而避脱，是一种不伤和气的最极善巧方便。

明成祖供养大师的礼物，全是些内地最名贵的金、银、绸、缎、磁、玉等世间物品；而大师所晋上的，则是释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨金像各一尊，如来舍利四颗，阿底峡尊者舍利一颗等，都是出世间之无上福田。

（三）章嘉活佛代师晋京

由于大师善巧婉拒，辞而不赴，四位钦差大臣因而转为恳请大师，派遣一位足以代表大师的高足，以慰成祖之请，否则他们不敢回朝交命。大师知上首弟子释迦也协（sakyaye-shes,1352-1435，蔡贡塘人），机缘已成熟，遂派他于永乐十二年（1414）代师晋京。

明成祖见释迦也协学德巍巍，相貌非凡，因此龙心大喜，封他为“妙觉圆通西天佛子大国师”，并向他广请无量法义。于1434年，宣宗又封他为“大慈法王”。后来法王广在内地和蒙古等处，弘扬法化，历代转世，就是国人所共知的“章嘉国师”。

（第十九世的章嘉活佛，于清光绪十六年(1890)诞生青海，九岁晋京，清廷仍封他为大国师。民国三十六年，国民政府又加封为“护国净觉辅教大师章嘉呼图克图”。民国三十八年，章嘉活佛随政府迁台，曾任总统府资政、中国佛教会理事长等职。于民国四十六年（1957）3月4日圆寂于台湾台北。）

诗曰：

“发扬显密世无双，远播名声遍异邦；
　　　 明帝中原恭敬请，大师神预避山谾。”

十三、成熟有情　广作福业

（一）脱落一颗牙齿

大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说：
　　“不久之后，你在拏却垄讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬法化，饶益一切众生的瑞应。”

后来大师住拏却垄时，四部密乘的本尊，和三十五佛等圣众，都曾现身加持。有一天清晨，克主杰启白大师说：
　　“昨天晚上，我梦见上师为我授记，因此今天特地前来启请上师，愿上师慈悲为我等，讲授四部密法之摄义──‘金刚持之道次第’等法。”

大师很高兴地答应说：“当然可以啊!”

于是，大师立即将四部密乘要旨等甚深法，广授给诸徒众。某日，正当日光增盛之时，大师在法座上讲经，口中忽然放出大光明，遍照虚空，在场大众，全部看得很清楚。甚至更有人，见大师口中放出的光明，为五彩霞光。

大师口中所放出的一片光明，唯有大阿阇黎达玛仁勤、持律扎巴坚参（grags-pa rgyal-mtsham，以持戒著名的一位弟子，与藏王同名）和心子克主杰，看到大师脱落一颗牙齿。这时，大师随口诵出半偈云：

“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”
　　（善妙吉祥贤，是克主杰的正讳。前句，是说克主杰在大师座前，就像七金山住须弥山前一样，再没有别的山比它更高的了。）

大师诵毕，随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和扎巴坚参看了，央求大师道：“大师啊!请您也赐给我们牙齿吧!”

大师回答说：
　　“并不是我不把牙齿送给你们，而是克主杰具有得到这颗牙齿的宿根，和本尊文殊菩萨的记莂。如果你们也想要的话，今后七天中，只要殷勤地祈祷，我可以送一些其他的东西给你们。”

大师说完，克主杰立即将此颗牙齿捧回室中，殷勤祈祷。弹指间，牙齿放出五彩霞光，遍照一切。七天之后，大师又命克主杰将牙齿端出来，先陈设香花妙供，种种礼赞，然后才缓缓打开盒盖。这时盒中，光辉四射，高入碧空，色含五彩，朗照天地，而且更有阵阵妙香，氤氲满院。原来这颗牙齿，早已神变成文殊菩萨的圣像，庄严相好，栩栩如生。圣像遍身，充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景，十分惊异，莫不欢喜雀跃，叹为希有。

大师将文殊圣像顶上，宛如海螺状的舍利，送给勇猛金刚；圣像额上，宛如水晶般的舍利，送给大阿阇黎达玛仁勤；圣像喉间，呈金色的舍利，送给毗奈耶尸罗；圣像心间，呈吠琉璃色的舍利，送给持律扎巴坚参。其他尚取出九百九十八颗舍利，分送给在场听法的僧众。

这些舍利，逐日增多，就是现在具大福德的有缘众生，想得到它，也不太难。

（二）重兴供养大法会

大师前在色惹却顶住的时候（1407年），就已经预订在己丑年（1409年）年初，于拉萨大昭寺，广建供养祈愿法会。当时大师曾嘱咐藏臣南喀桑布，护助办理。

南喀桑布遵照大师所教，立刻料理法会中的一切事务；并整修拉萨大昭寺，凡是遇有颓废损坏，无不尽力修补，不论出钱出力，他都全力以赴，毫无吝惜。至戊子年秋天，大昭寺寺宇所有坍塌破损，均已修缮一新。

戊子年秋初，西藏王扎巴坚参，遣使奉请大师住种不垄（grum-bu-lung，在拉萨河下游），为来自各寺之僧众共千余人，讲授《菩提道次第广论》等法。此时，大师趁机劝化藏王，希望他对此次法会，能共襄盛举。

藏王扎巴坚参，素有“护法大王”之称。自他继王位以后，安抚邦土，化民从善，建塔修寺，刻经造论，以及护持大德讲经说法等，从不遗余力。如今知道大师将重兴供养祈愿法会，此举意义非常重大，因此毫不考虑的答应了。

大师又自种不垄分遣几位上首弟子，到止公、惹珍、闻、阿喀等地，劝化一切大小寺院，和各处地方长官、施主，以及大师的门徒，广修信施福业。

卫藏地区虽然地狭人少，但是由于大师悲愿之感召，龙天之护持，各地前来供养的人，始终络绎不绝于途。没多久，各类堆积的供品，已俨然是一座一座的小山丘了。大师和弟子们，也时时尽出所有回向，祈愿明年春天的供养法会，能够顺利圆满。

依据《贤愚经》降六师品说：“释迦牟尼佛，昔日从正月一日到十五元宵，于舍卫国较试场大显神通，降伏六种邪魔外道师，及其迷冥之徒，摧毁魔旌，建树正法幢。世尊化身遍满梵天、四天王天、色究竟天，乃至三千大千世界。佛身个个威严高显，放大光明，与大众围绕说法。由于如来的善巧神变，因而拔济无量众生，远离滋生罪恶之不善地。未具善根的人，让他们种下善根；已具善根的人，让他们倍加增长；善根未成熟的人，让他们尽快成熟；善根已成熟的人，全令他们得到解脱。更有众生，因而发大菩提心，得不退转地；有的众生，因而证得罗汉果。这就是所谓的‘如来现大神变之法会’也。”

过去印度诸大法王，每遇此胜期，都广设无量上妙供品，供养三宝，诵经发愿，福施众生。后来佛法初传西藏时，西藏诸大善知识仍能仿照印度，如法兴供养。如今正值末世，佛法陵夷，供养法会已经慢慢隐没了。圣宗喀巴大师为酬宿愿，上为圣教永住，法轮常转，下令众生集福，获泽无尽，因而发广大心，筹划重兴大神变之供养法会。

戊子年秋末，大师为迎接盛会，特地请画家到大昭寺，重新为圣像抹上金粉和艳丽的色彩。顿时，整个殿堂为之焕然一新，就像初建的一样。此外，大师又请全藏手工最好的裁缝师，将施主所供的绸缎，替诸佛菩萨缝制各种不同的衣服，以及制作为数不少的幢幡和宝盖。

十二月底，法会的准备工作，大致妥当之后，大师才由种不垄启程，前往拉萨。除夕当天，大师聚集八千多名僧侣，于大昭寺大殿，献奉供养。这一天，大师等师徒充当施供之职，供养一切施衬等费用。

（三）兴广大供养

己丑年（1409，永乐七年，大师53岁），从藏历正月初一到十五日，是释迦牟尼佛现大神通之正会。过去如来现神通时，十五天中，每天各有一位施主，如来各现一种神变；如今供养法会亦仿照过去，每天各有不同的施主，供献的物品也不尽相同。

法会中，大师供献释迦牟尼佛（由唐朝文成公主带回西藏的佛像），一顶纯金打造的五佛宝冠，冠上镶有许多贵重的珍珠和宝石，钻工精巧，形量高贵庄严。供献不动金刚佛（由尼泊尔公主带进西藏的佛像）和十一面观世音菩萨，各一顶纯银打造的五佛宝冠。冠上也同样镶有众宝作为庄严。

正月初八和十五两天，大师请塑工极为精巧的专家，为释迦牟尼佛、不动金刚佛、十一面观世音菩萨，全身涂上金粉。其他各天的中午，则专涂面轮。

此外，大师又供献释迦牟尼佛，一个用大量纯银打造的宝钵，和纯银打造的曼陀罗供。供献现出家相的佛菩萨，各一套出家用的衣钵；供献现报身相的佛、菩萨、明王、护法等，各一套随其所应供养的宝衣和法器。

大昭寺各佛殿中，全部仿照显密经典所记载的，上以宝绳交织笼络，下垂幡彩、拂铃、华缨、于各种庄严的物品。佛殿外面四周的大道上，竖立许多高大的木柱。每根木柱，各悬挂一面广大的缯幡。其中十五根木柱的顶上，各随东、南、西、北、中央五个方位，安置毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，和不动佛等圣像。同时又在这十五根木柱的幡旗上，书写各佛的长短陀罗尼。每天入夜之后，在幡旗下的供台上，各依其仪轨修法一座，并供养上妙供品。此外，又在大道上，另竖大白伞盖等幢。每天夜晚，也同样依照各各仪轨如法供养。幢与幢之间，完全依照般若经所说，彼此牵拉绳索，绳上悬挂拂铃、缯彩等五彩缤纷的物品。整个法会会场，远远看起来，宛如满天彩霞，飞腾跃舞，煞是一大奇观。

佛殿中，共有内、中、外三条绕道。法会期间，不分昼夜，内道供油灯四百盏，中道（绕佛用的）供油灯一百多盏。最外层绕道，面对释迦佛的地方，设立一座正方形大石灯。石灯每边一丈多长，中间树立大灯炷，炷中灌满酥油。石灯点燃后，熊熊火焰，高达数丈，其余外层绕道上，又摆满无数砂罐油灯，灯炷的形状和高度，宛如手臂般大小。佛殿供灯，日夜相续不绝，金光晃耀，掩蔽日月。

又佛殿中的供水，全是金黄色的藏红花水。每天换水一百多次，光是红花的余滓，每日就有好几升。佛殿里面和四周的空地，频频以香水散洒，香幢、香伞，和烧香的烟，终日紧接云端，未尝间断。

大酥油灯的左右两旁，各放置以一百斗糌巴作成的供品，上面覆盖许多酥油花作为庄严。其余无量供品中，高度接近二、三尺，并严饰酥油花的，共有一百零八堆。供品每天换一次，换下的供品，全部布施给穷困的人，或其他众生。

这些清净圆满的供品，全部经过大师咒印三昧的加持，使成大乐不空之甘露；后又由无量持戒清净的三藏比丘，以显密经典中所说的仪轨，至诚礼诵而为供养。因而十五天法会中，十方诸佛菩萨圣众海会，都降临纳受。

（四）供养法会中的瑞兆

释迦如来现大神变之供养法会中，南喀坚参仁波切见大师的头顶上，有文殊菩萨（佛部）、观世音菩萨（莲华部），和金刚手菩萨（金刚部）等三尊部主。部主四周，又有无量护法神围绕，防护各种妖魔的留难。

此时，有位成就者，名叫孤抉，号无量光金刚，刚从拉萨附近的惹喀山出关。出关后，孤抉仁波切随即前往拉萨。当他途经朗勤栋时，遇见印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴。孤抉仁波切问他说：“尊者，您这样匆忙，是要到哪里呢? ”

霞瓦日巴回答说：“我等八十四位大神通成就者，应贤慧名称法王（即宗喀巴大师）之请，前往大昭寺。他们诸位神通师都去了，我稍迟一点，正赶着去啦!”

孤抉仁波切于是也随着他，赶赴法会。

法会中，当大众进行诵三十五佛时，孤抉仁波切看见虚空中，遍满十方诸佛，诸佛的下方，有三十五佛、药师七佛、弥勒菩萨、无量寿佛、度母、白伞盖、妙音天女、八十四位大神通成就者等希有瑞相。

在十五天法会中，大师每天都为僧俗大众，讲马鸣菩萨造的《佛本生经》一座，从无间断。又这次从各地前来参加供养法会的僧俗，总共有十几万人，每个人都非常精进。他们除了听经、诵经、发愿外，更有数万人宁愿不饮早茶，乃至放弃中夜睡眠，而不停的绕佛。由于精进气氛的感染，平时逞凶斗狠，饮酒放逸之事，无形中也化为乌有。

法会期间，有一天夜晚，大师梦见一位身形魁伟的妇人，双手抱住大殿，好像要遮止什么事似的。大师问她：“你为什么要这样做呢? ”

她回答说：“为了防护火灾呀!”

第二天晚上，大殿门前大石灯的酥油快烧尽了，管事还没来得及装新油，灯炷和酥油突然合并燃烧起来，猛烈的火焰照亮了天空，在场的人，个个都恐怖万分。大师见了，随即入室，于密坛前住三摩地。一时，外面微风俱息，众人立即将火扑灭，因而未酿成一丝一毫的损失。

又有一次，大师梦见拉萨附近，有无数众生升空而去，大师问他们说：“你们打算到哪里? ”

众人齐声回答说：“我们在供养法会中，因供养如来而获得无量功德，现在将往生梵天啦!”

法会中所示现的种种瑞相，不胜枚举，难尽一一。由此观之，大师这次所办的供养祈愿法会，功德广大无边，实非薄地凡夫所能思议的。

法会进行期间，藏臣南喀桑布，和他的侄子班觉结布（dpal-'byor rgyol-po），担任招待各地前来参加的贵宾和僧侣，并负责法会中的一切大小事务。藏王扎巴坚参，则是扮演此次法会最主要的施主。

诗曰：

“世尊昔日显神通，降伏六师摧魔攻；
　　　 怙主如今酬宿愿，大兴供养福无穷。”