宗喀巴大师应化因缘集（七）〔校对版〕

（一）首建嘎登寺

由于环绕在大师左右的徒众，逐日增多；又因始终无固定讲经的场所，每季法会，师徒们都得像赶场似的东奔西跑，徒生种种疲劳。所以有很多亲近大师的上首弟子和大施主，频频劝大师建安众之处，以作为弘扬大师教法的根本道场。此建议一提出，大家竞相附和随喜，有的愿意将自己的寺院捐出，有的愿意奉献财物兴建道场，情况非常热烈。

大师内心非常高兴，深知兴建道场之因缘已经成熟，但为了除去大众不必要的疑虑，就在大昭寺供养法会时，祈祷释迦牟尼佛，看在这一切道场中，哪个地方作为根本道场最为殊胜。祈祷后，又详细观察灯相和梦兆，结果显示出，以离拉萨东五十里旺古尔山（bdang-bskur-ri）旁的大阿兰若最为吉祥。

供养法会圆满后，大师亲自到现场加持地基，并命上首弟子大阿阇黎达玛仁勤（俗称贾曹杰），和持戒最清净的弟子扎巴坚参，率领僧众，遵照大师的嘱咐，创造嘎登寺（此寺全名叫嘎登南结领dga'-ldan-rnam-par rgyal-ba'i gling）。

初建时，四方涌来无数僧俗，有的出力，有的施财，所以在一年之内，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的仪轨，完全依照戒经进行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全体僧众宣布，等到征得大众同意之后，才开始动工。又房舍的规格，从大殿到僧舍，乃至厨房，完全符合戒经的规定。因此，由造嘎登寺之事看来，亦可窥见大师致力弘扬戒律之一斑了。

宗喀巴大师创立的黄教（又名黄帽派），名格鲁派，即因此寺得名，意为嘎登寺派。“派”藏文读“鲁”，“嘎登贝鲁”简称为“嘎鲁”，按藏文读音变化的规律，读为“格鲁”，所以黄教称为“格鲁巴”。此外又有人说，格鲁派意思是“善规派”，这种说法是因该寺倡导严守戒律而来的。

又大师一派，得嘎登派之名，早在阿底峡尊者入藏时即已预言。如噶当雷邦第二十六未来授记品中说：
　　“最后正法火，由‘名称’重燃，作无量利乐，斯即‘胜处士’。”

偈中第二句“名称”，是大师出家法号；第四句“胜处士”，指嘎登派。按嘎登，为睹史陀之翻译，即具足喜乐的胜地。

（二）造隐语诗

己丑年夏天，大师应阿喀僧俗之请，赴桑丹领（bsam-gtan-gling）寺，为大众讲授《集密圆满次第》及《五次第论》。讲授完毕，随即闭关，著《集密圆满次第释》。

造释时，大师频频向上师、本尊祈祷，请求加持，因而常感集密文殊金刚现身等瑞相。大师均以隐语诗，将经过情形一一记下。其大意是这样：

己丑年十二月初三的晚上，大师梦见十九尊文殊菩萨的大曼陀罗。文殊菩萨手提净瓶，告诉他说：“这瓶子里的水，是过去阿底峡住那塘吉水边时，和文殊、弥勒两大菩萨，讨论法、报、应三身，以及法、色二身法义所和合的水。从阿底峡到现在，已经有三百多年，一直无法找到托付的人，如今你是最好的人选，我把它交给你。”（这里说瓶水，是讨论三身和二身法义所和合的水，是不了义的说法；事实上是密指把阿底峡尊者的教典、教授、教诫三派传承法义，传授给大师。）

十二月初四的晚上，大师梦见布顿仁波切坐在一张大宝座上，正在为大众传授《集密根本经》。整部经讲完之后，仁波切很慎重的嘱咐大师说：
“今后，你就是这部经的主人。”

当时大师心想：“这部经后面，到底有没有缺漏? ”

于是大师把经翻开，从头到尾详细的检查一遍，结果发现整部经完好无缺。后来仁波切双手捧着经，放在大师的头上，口诵灌顶真言，并以手印加持三次。

十二月初五，大师对于噶举派祖师玛尔巴上师，所传之和合修法（睡与死有合修法、梦与中有合修法、醒与生有合修法等无上瑜伽密），获得坚固不谬的见解。

十二月初六，大师领悟玛尔巴上师所传的这些合修法，就是《集密根本经》和龙树菩萨中观见之正义，并获得决定见。

十二月初七，大师阅读提婆之《菩萨摄行炬论》，生起殊胜的定解。

（三）嘎登寺开光

庚寅年（1410，大师54岁）年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大师于二月初五至嘎登寺，举行开光法会（佛像造成后，择日设供加持，谓之开光），并为大众讲《菩提道次第广论》、《集密月称释》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》、《因明论》等。

这年，大师著述《集密四天女请问经释》、《智金刚经集释》，并开始著《五次第释》（这部书，于第二年造成）。

（四）消灾延寿

过去大师住聂地僧格宗时，妙音天女曾现身告诉他说，五十七岁时将有寿难。文殊菩萨也特别嘱咐，叫他在这段期间，专修对治寿难的密法；并说，一旦延寿之后，对众生和正法都大有饶益。

辛卯年（1411），大师五十五岁，他为了事先遮止灾难，于是和三十多位高足，闭关专修大威德金刚密法。每天午前修增益，午后修息灾。

大师和徒众如是精进的修持，直到壬辰年，虽然参加共修的人加至四十多位，却仍然未获得有效遮止寿难的徵兆。然而这段期间，大师果真如妙音天女所授记的，证得乐空和合之妙智，引生四种欢喜，和四种空性的功德。

是年秋天，大师见未获遮止之相，深恐明年的灾难，将无法避免，于是对弟子们说：“以种种迹象看来，以后我恐怕无法再继续为你们讲经了。为了祈愿密教大行于世界，今天我想将密部的奥旨，扼要地替你们钩提一下。”

徒众们乍听之下，惶恐万分，深怕因此而失去大依怙，遂殷重至诚地央求大师说：
　　“如今灾难之期，已迫在眉睫，我等祈愿大师慈悲，体念众生失离依怙之若，请暂时放弃讲经，继续专修吧！弟子虽不敏，也愿尽力助修。”

大师因徒众至诚哀请，于是从壬辰年（1412，大师56岁）八月初七，共三十多位弟子，再次住关专修。其他弟子，也各自闭关助修。

十一月中旬，大师的病情逐渐加重。最严重时，竟至二十多天不能入眠。大师病情虽然如此严重，但修持并未因此而中辍，饮食起居，也跟平常人一样，所以徒众根本不知道大师严重的病情，与身内所受的痛苦。

十二月十三日的晚上，大师在三摩地中，见到坚固的瑞相，因此很高兴的告诉大众说：
　　“如今吉相已现前，成功在望，大家更应集中心力，猛利修行。”

当时，大阿阇黎达玛仁勤以及全体僧众，一意为大师助修，虽至除夕、新年，仍然不肯中断。其他道俗，也惟恐大师离去，尽力布施培福，供养三宝，祈愿大师住世。

师徒这样不断的修持，至大师五十七岁时，又选出七位具足清净三昧耶戒的弟子，修本尊法；于大威德金刚具有证量的弟子，入室与大师共修。大师白天修大威德密法，晚间则住大乐不空三摩地，以防范非人、妖魔的留难。

于大师教法作逆缘的，总共有四个大魔。数年前，大师在阿喀讲《密宗道次第广论》时，曾降伏一个魔；此魔已立下誓言，绝不再作乱，并安住于三昧耶戒。大师这次闭关时，又有一魔前来投首认罪，请求宽恕，并发重誓，愿永久护持大师的教法。

又有一次，大师和徒众正专心修持时，就在定中，见虚空中有释迦牟尼佛，身金黄色，放大光明，威德巍巍，结大伏魔印。大师以定力迎请，摄入自身中。刹那间，大师对于各种灾难，得大无畏力。这时，见到六臂嘛哈嘎拉和阎罗法王，以金刚索系住一个妖魔的颈子，合力牵到大师的座前，以利刃砍下他的头。就在这个时候，师徒都听到外面有许多非人大喊：“败了!”

众妖魔于是作鸟兽散，向十方遁去。

第二天，六臂嘛哈嘎拉又牵来一魔，跟昨天一样，也把他杀了。至今四大魔已消灭殆尽，大师之法体遂逐渐恢复健康。

这时，本尊现身授记说：
　　“今后，你必须勤修生起、圆满两种次第，不久之后，就可证得最究竟位。你弟子中，有七位较具善根的，也将各有所证。”

大师身上所有病乱，于甲午年（大师58岁）六月初五，全部痊愈。

（五）为藏王之弟授比丘戒

乙未年（1415，大师59岁）夏天，大师受藏王扎巴坚参之请，赴闻地札希垛喀寺（bkra-shis do-kha）安居。为丹萨替寺、孜塘寺等住持，及数百名三藏法师，广转《中论》、《释量论》、《菩提道次第广论》及《入菩提行论》等深广法轮。

由于大师躬弘戒律，戒德清净，因而向大师求戒的人有很多。大师住札希垛喀寺时，也曾应丹萨替寺住持琐南桑布（sbyan-snga bsod-nams bzang-po, 1380-1416，藏王胞弟，在此之前，已是大师的弟子）之请，为他正授比丘大戒。

（六）根敦主巴谒见大师

根敦主巴（dge-'dun grub-pa, 1392-1474，义译为僧成），他是目前西藏政教领袖达赖喇嘛的第一世。明太祖二十五年，岁次壬申，生于萨迦寺附近的牧场。父亲名叫“统薄多杰”，母亲名叫“觉摩曩吉”，是牧场的主人。

根敦主巴刚出生的那天晚上，恰逢盗匪来抢劫，他的母亲来不及带走他，遂将他藏在乱石堆间。第二天早晨，众人寻找他时，看见一只老乌鸦在他的旁边守护着，为他防护各种野兽的伤害。众人看到这种情景，都感到很不可思议，说他一定是再来菩萨。

根敦主巴自幼行仪端庄，不作孩童嬉戏。因他家遭受盗匪洗劫，生活非常困苦，所以很小就帮助父母放羊。父亲去世时，他亲手抄药师经，代父回向。十五岁时，礼拏塘寺住持成就慧大师出家，学习各种经论和密法。二十五岁只身到前藏，从茶主寺滚桑巴仁波切学习因明和中论。

乙未年大师住札希垛喀寺时，根敦主巴因深仰大师之学德，于是随侍滚桑巴仁波切往朝大师。

根敦主巴于大师座前，请问许多《释量论》之疑难，并听讲《辨了不了义论》、《中论疏》、《上师五十法颂疏》、《密宗戒疏》等不共深义。他因智慧明利，故深得大师的嘉许。

当时，大师深知根敦主巴，有弘扬戒律的因缘，因而赐他一件穿过的五衣。此后又有一次，根敦主巴为了受持清净戒律，而将前往卓萨寺学戒，临行时大师送他一块金子，作为学戒的顺缘，并称赞他说：
　　“你能以‘愿行持之心’来学戒，真是希有难得。今后你当努力弘扬圣教，令其光显。”

后来根敦主巴亲近宗喀巴大师，和克主杰多年，具得大师之不共教授。丁卯年（1447），依师长及本尊记莂，创建札什伦布寺，摄御大众，讲授大师之清净教法。遂使大师之法雨，普润后藏一切众生。他又著有《戒经疏》、《因缘集》、《正理庄严论》、《释量论疏》（此书，台北佛教书局目前已有流通）等书，盛行于世。

（七）绛阳却结建哲绷寺

绛阳却结（hjam-dbyans chos-rje，义译为妙音法王），法名叫札西贝敦（bkra-shis dpal-ldan, 1379-1449），是宗喀巴大师的上首弟子。他记性特佳，如《大般若经》、《宝积经》、《华严经》等，都各造一部笔记；并受持显密经论一百零八部，凡有讲说，不须要经本，直接靠背诵。在大师众弟子中，他是闻持第一。

乙未年，大师住札喜垛喀寺为大众讲经时，有一天，对绛阳却结授记说：
“你如果兴建道场，法缘将会比母寺（嘎登寺）和各子寺，更兴盛，更圆满。”

大师说完，又取出从寂灭山（雪山）中开藏所得的法螺，授给绛阳却结，以作广弘正法的瑞应。

（宗喀巴大师过去在释迦牟尼佛的法会上，听佛说：“谁愿意在末法时，住五浊恶世建正法幢? ”当时大师虽然尚是童子，听了这句话，马上以一颗水晶球供养佛，发愿前往。释迦牟尼佛很高兴，特地送他一个法螺作为授记，并将法螺藏于雪山中，大师弘法时，才从山中开藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺，人人可朝。）

绛阳却结接过法螺，心里想：
　　“修学密法一切成就的根本，就是恭敬上师。因此，我应谨遵上师所嘱咐，励力奉行。”

当天晚上，绛阳却结梦见一条大河，河水湍急，河岸挤满无量无边的众生。他们虽极想渡河，却没有任何有效的办法，绛阳却结深生悲悯，于是纵身一扑，双手刚好碰到对岸，他的躯干宛如一座弧形的桥梁。众生因藉他的躯干，而到达彼岸。

翌日，绛阳却结醒来，知道这个梦兆，是表示他将建寺弘法，必能饶益无量众生的瑞相，因此很高兴，立即筹划建寺，四出劝募。于丙申年（1416），以内邬官家南喀桑布为主要施主，动工创建哲绷寺（hbras-spuns）。开工时，大师曾亲临加持地基。

（八）一天之中理头发二十一次

大师住札喜垛喀寺时，有一天，来了一位菩萨化现的塑师，为大师铸塑圣像。

这位塑师，手工极为精巧，塑造圣像之速度又非常快，一天之中，塑大师像二十一尊。这些塑像，栩栩如生，十分酷似大师，连大师见了，都赞叹说：“这些塑像真像我呀!”

为了替这二十一尊“大师圣像”装藏，大师也示现令人无法思议的事，他在同一天中，理头发二十一次。每一尊塑像，装一份头发。这些圣像，至今仍然存在札喜垛喀寺，是大师像中，最具加持力的塑像。

（九）著菩提道次第略论

乙未年秋天，大师自札喜垛喀寺返回嘎登寺后，即抉择一切宗法，著《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》等书，以显集密之不共胜义（今存大师著述中第四函和第五函）。

又由于大师过去所造的《菩提道次第广论》，文义包含广博，一般少慧有情，难为奉持。因此本尊嘱咐另造略本，以摄受下机，大师遂于广论中择取要义（略去破立教证），造《菩提道次第略论》。

（十）兴建广严殿　

大师自从著述《集密月称释疏》，及《集密决断摄义科判》后，就恒常讲演密法，未尝间缺。有一次，大师正在传授密法时，心想：
“密续中说，未得密法灌顶的人，以业障未清净故，佛陀制戒不得见密法坛城。如今在大殿中举行密法供养，这是不合密续本意的。为了遵依密宗戒律，应当另外再兴建密法殿才好。”

于是大师开始筹划兴建专修密法之广严殿（在嘎登寺内）。由于大师悲愿之感召，一时四方信施荟萃于此，所供养的物品，多得不可胜计。大殿遂于乙未年奠基，丙申年建成。

丁酉年三月，大师延请精工巧匠铸塑佛像。在广严殿中层，塑造比大昭寺稍大的释迦牟尼佛圣像（赤铜镀金）；大殿的上层，各依仪轨，建立“集密三十二尊”、“胜乐六十二尊”、“金刚界”等三大曼陀罗。“集密三十二尊”和“胜乐六十二尊”等曼陀罗中，集密金刚、胜乐轮金刚各用生银一百两；五方佛和诸瑜伽母等圣像，也用生银塑造；其他佛像和宫殿，则用赤铜制造，外表镀金。“金刚界曼陀罗”之主尊，用生银不满百两；其他十二尊佛像，各用生银七十多两；宫殿亦是赤铜镀金。

此外，又铸镀金之文殊菩萨、无量寿佛、大威德金刚等佛像，高约三尺；佛顶尊胜、大白伞盖等佛母像，高约一肘。更以绸缎、香药等材料磨成粉，再捣成泥，塑造大威德金刚佛像，高约十七搩手。全部佛像，都以种种珍宝作为庄严。

圣像于年底全部竣工，大师依照大威德金刚之仪轨广作开光，并聚集无量持戒之僧俗，举行供养法会。开光时，瑞相屡现，都是空前所希有之吉兆。此后卫藏各地，连年风调雨顺，谷物丰稔，国泰民安。这都是兴建广严殿，获得诸佛加持、护法拥护之功德啊!

（十一）广转时轮密法

戊戍年（1418，大师62岁），大师因四方僧侣和原有徒众的劝请，于嘎登寺，为大众广转显密法轮。

法会中，大师特别讲演时轮金刚大法。时轮密法，有许多地方和其他密法不相同，因此一般学者多加破斥。宗喀巴大师则以无垢智慧，了知这是一部最高深、最殊胜的密法。

时轮金刚法，传入西藏有两派，一是月怙论师所传，一是惹法极译师所传。布顿仁波切最初从金刚幢，学习惹法极译师所传之教授，后又从圣光大师学习月怙论师所传之教授，然后将两派之时轮密法传给却吉贝瓦仁波切。却吉贝瓦仁波切专精时轮大法，后来将此大法传给宗喀巴大师。

宗喀巴大师于此法会，大力弘扬时轮密法。此密法遂盛行于西藏，肇基黄教。

（十二）著述入中论善显密意疏

月称论师是七、八世纪中，印度萨曼达国人。他修学无上密法，证得最究竟位，得如幻定，成就任何违缘都无法动摇之殊胜悲智。在佛护论师之下，他是中观派中，最能遣除众生实执，光显龙树菩萨深广理趣的大阿阇黎。（月称论师是中观应成派prasaingika的创始人。）

《入中论》是月称论师所作。他以菩提心的十种分位，采用《华严经》中的十地名字作为品名，而分别写成十品。其中第六品（占全书三分之二）菩提心现前地中，发挥他独特的见解，广破唯识。他的观点不但不共唯识，即使是解释龙树、提婆意趣的其他中观派，亦有所不同。在西藏，这部《入中论》被视为中观派论著的代表作。

然而这部《入中论》文义深邃，极难通达，因此在戊戍年大师住嘎登寺的时候，首先由善吉祥大善知识，供养大师以四十两银子打造的曼陀罗，复由许多信解《入中论》，慧力殊胜的大善知识，殷诚劝请大师造一部文义浅显，总义明确，并广为解《入中论释》（月称论师造）诸疑难处的大疏。大师因而着手作疏，显彼密意。这部书于此年（1418）圆满完成，取名叫《入中论善显密意疏》（佛教大藏经第148册763页，佛教书局亦有单行本流通）。

（十三）释迦也协建色惹寺

释迦也协（sakya ye-shes,1352-1435，蔡贡塘人）是大师八大清净弟子之一，也是福德和学问最好的弟子。永乐十二年（1414），释迦也协代师晋京，永乐十四年（1416），他自中国京城返回西藏，并将明成祖所赐的佛经、佛像、绸缎、金银宝器、玉石等无量物品，全部供养给宗喀巴大师。

戊戍年（1418），释迦也协遵依大师之嘱咐，于色惹却顶创建色惹寺（大乘洲）。此后，他又陆陆续续修建色惹下院和吉寺。

经过一段时间，藏王大在又重建色惹寺大殿，作为俄果寺（藏王专用的寺），并延请栖让寺（藏王的旧寺）中，所有仁波切和一切僧众，进住此寺。这座俄果寺，就是现在色惹寺之密宗院。

色惹寺藏有许多极为殊胜的法宝。大殿中，有比丘玛巴摩（义译为华比丘尼）所供奉的惹钦观音圣像，非常灵异。

〔比丘玛巴摩，本来是藏王的女儿。她长得明眸皓齿，十分漂亮，因此有许多王子和富家公子，常带来无量宝物和钱财向她求婚，但都未谈成。公主在十六岁那年，忽然染上恶性癞病。病情传出以后，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就连平日最疼爱她的父王与母后，也都因此不再来探问她。

公主由于饱受病苦的折磨，和世人的歧视与冷落，感到很伤心，于是独自离开王宫，躲入渺无人迹之大雪山的山洞里，殷勤礼拜观世音菩萨，祈祷菩萨解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其余的时间，均不停的礼拜观世音菩萨。这样经过了十二年，有一天，她在礼拜菩萨时，忽然见到观世音菩萨伫立在面前，一时身心感到无比清凉，癞病遂即痊愈。

此时，她启白观世音菩萨说：
　　“我见过许多伤天害理，倚权仗势，包藏祸心，怙恶不悛的野蛮众生，其恶劣之程度，恐怕连菩萨都救不了他。请问菩萨，若要救渡这些人，到底有何办法呢? ”

菩萨回答说：
　　“我救渡众生的方法有很多种，每一种都是随众生的需要而显现出来的。”

菩萨说完话之后，立刻变成十一面观音，并将最灵感的密法传授给她。菩萨嘱咐说：
　　“末法众生根性低劣，刚强难调，这个密法是救渡他们最好的法门。今后你可以用此密法，去救这些不容易救渡的众生。”

菩萨说毕，化一道白光，瞬间消失于空中。

公主受到观世音菩萨的加持，获得大成就后，即刻返回家乡。家乡附近的人见了，啧啧称奇，觉得她不但神奇般地医好难治恶疾，同时还显得容光焕发，比以前更美丽，更动人，因此又有许多年轻人前来求婚。然而此时的公主，早已悟出世间无常，污秽痛苦，遂毅然决然地放弃所拥有的荣华富贵，出家为比丘尼。后来她以十一面观音的密法，救渡了无量无边的众生，成为十一面观音密法的第一代传承祖师。西藏人称她为“比丘玛巴摩”。如今整个西藏和印度，几乎没有人不知道，这位“比丘玛巴摩”（华比丘尼）大成就者的大名。〕

此外，色惹下院又供奉一尊戒香释迦牟尼佛圣像；色惹吉寺供奉一尊会说话的马头明王；密宗院供奉一尊会说话的缘拉绒尊者之圣像（十六罗汉之一）。寺中并藏有甘珠、敦珠大藏经等十万本以上的法本。

嘎登寺、哲绷寺和色惹寺，号称藏中三大寺，它不啻是弘扬大师教法的地方，更是全西藏的文化中心。

诗曰：

“色惹嘎登及哲绷，世称根本三坛城；
　　　 慈心怙主留神迹，密院传承大法精。”

十五、最后渡化　有缘众生

（一）往朵垄沐浴

大师对于圣教和有情，作了广大希有之事业后，观察有缘渡化的众生，已即将渡尽。大师为了渡化最后有缘众生，及结未来殊胜因缘，并谒辞释迦牟尼佛圣像，因此接受徒众的邀请，前往朵垄（stod-lung）温泉。

己亥年（1419，大师63岁）秋天，大师自嘎登寺出发，先到拉萨大昭寺，谒礼释迦佛圣像，并陈设供养，祈祷发愿。大师发清净愿后，就直接前往朵垄。因为大师此行的目的，并非为了沐浴，所以到了温泉，只洗洗脚而已。

大师离开温泉后，为朵垄地区聚会的道俗，宣演法义，并接受供养，使他们种下无尽的善根，和培修殊胜的福业。法会期间，大师住处的天空，出现祥云密集，和布满五彩霞光等瑞相。

（二）结下佛法永住之缘

朵垄法会结束之后，大师又前往哲绷寺，为二千多位善知识，宣演《菩提道次第》、《那若六法》、《入中论》，以及《集密》等甚深法，并接受一切僧众之总供养。

过去大师对在家众宣讲法义，只限于讲经，至于有关教授之法类，多不传授，尤其《菩提道次第广论》这部书，更为禁止。如今大师为了种下未来殊胜因缘的种子，遂大开方便门，取消不传俗人之禁。讲演时，不论是僧是俗，人数多寡，先到后到，一律为他们讲授，毫无保留。因此参加法会的大众，无不踊跃欢喜，满载而归。

法会期间，有五彩霞光，自空中向下直立，竖于法场中，远远看起来，宛如彩柱一般。又大师为哲绷寺密法殿开光时，有大地震动，智慧圣众入圣像等瑞相。这些圣像，因而成为末世众生之最胜福田。

大师平常讲经，除时轮金刚经外，从来没有只讲数品就结座的规矩。但这次讲《集密经》期间，有一天，他遥望嘎登寺后，若有所思，遂讲至第九品，就结座说：
　　“我有要事，必须即刻回嘎登寺，《集密经》就此结座。”

诸位施主和徒众听了，感到很难过，央求道：“请大师慈悲，允许再住一个月或半个月，以期这部《集密经》讲述圆满。如果实在没空，也请随文念诵一遍，再请圆满结座。”

大师回答说：
　　“现在我必须急速回母寺讲《菩提道次第广论》和《集密根本经》。有关这部经的意乐，我昨天已结讫过了，你们就不必哀求了。”

大师遂辞其请，返回嘎登寺。其实大师讲经不待圆满就结座，主要是表示法筵未散，为结未来因缘，令佛法永住也。只是当时施主和徒众，不解其意罢了。

（三）付嘱弘扬密法

大师回嘎登寺途中，又再次前往拉萨，朝谒释迦牟尼佛圣像，并供养发愿。

此时，色惹寺已竣工，释迦也协殷勤迎请大师至色惹寺，为大众说法。法会期间，大师因念藏中真正清净的密法，已隐没多时，虽然经大师极力弘传，造就很多讲经、传法的法将，但仍缺乏弘传密法之根本基础。因此嘱咐释迦也协，务必兴建密教院，以建立讲闻密法的清净道场。

大师又为结未来之殊胜因缘，师徒在色惹寺，作半个月一次的诵戒会（每半个月聚集僧众，朗诵二百五十条戒律，检查僧众有无违犯，音译曰布萨，意译曰长净事）；并将《集密》和《胜乐》二部根本经，各讲一座。

在无量海会中，大师手捧《集密四疏合解》，问大众说：
“有谁能受持这部经之讲授仪轨的? ”

大师连问三次，始终无人敢答。这样又过了很久，大师之高足罗追僧格（blo-gros seng-ge，义译为慧狮子），才起座向大师顶礼三拜，说：“我愿受持!”

罗追僧格说毕，从大师手上接受这部经。大师非常高兴，深感传法得人，因此安慰他说：
　　“你不必担心，我已将此部密法，付嘱阎罗法王（宗喀巴大师的护法）了。将来你到后藏时，那边有一座像‘金刚铃覆盖’般的山，山上住一位修大威德金刚的瑜伽师，他会弘扬你的教法；又有一座像‘罗刹女仰卧’般的山，山上住一位夜叉女，她也会弘扬你的教法；其他的事，以后你自然会明白。”

大师授记之后，又将开藏所取的阎罗面具、骨杖、绳索等法宝，赐给罗追僧格。并为他传授“受持讲密法”之灌顶。

（四）广结善缘

大师自哲绷寺回嘎登寺途中，为广结未来之善缘，只要不重复，任何地方的迎请，他都慈悲应赴。

有一次，大师受扎噶综主之请，到大乐顶讲经。法会中，大师告诉扎噶综主说：“大乐顶是极为清净的地方，你应当在这里，建立一座以戒律为基础的密宗道场。”

大师嘱咐之后，四方供施云集，扎噶综主亦深生信乐，立即动工兴建，并请大师预作开光。大师回答说：
　　“应该的，应该的，现在如果不预作开光，将来恐怕没机会了。”

大师竭力为之开光后，还至德庆，又受扎噶主亦（brag-dkar grub-bzhi）之请。大师住主亦时，当天晚上，每个人都听到响亮的楗椎声，虽然经过遍处察看，却没有人知道声音究竟是从哪里传来的。原来此非人间楗椎，而是天众招聚之声，显示大师即将入涅槃矣!

大师由德庆还至嘎登后，即刻上广严殿，告诉大众说：
　　“你们赶快陈设供品，现在我要修密法供养，这地方我无法常来了。”

大师于如来圣像，以及集密、胜乐、金刚界等三大曼陀罗前供养完毕，因施主们之请，到嘎登寺大殿，接受众人供养。此时，大师为令正法永住，现世后世得到究竟圆满，虽无人请说，自动为大众广讲《极乐发愿文》。

诗曰：

“广结胜缘方便开，祥光五色自天来；
　　 　加持佛像地宏震，付嘱阎罗护法财。”

十六、教化圆满　肉身住世

（一）示现圆寂　

大师眼看该渡的众生，已经渡尽，遂于十月十九日，回到嘎登寺自己的卧室中。他坐定后，自忖道：
　　“如今该作的事已经办妥，我心得到究竟安稳矣!”

大师为了救渡众生，令众生弃舍常见，因而在回到嘎登寺的当天中夜，示现轻微的病容。第二天，所有僧众惟恐失去大依怙主，遂急请大师住世，并作诵经等法事。下午，大师告诉大众说，他全身稍感疼痛；但到了中夜，大师又示现昏迷状态。到了第三天晚上，大师嘱咐宝幢仁波切说：
“今后，你要和达玛仁勤，好好住持嘎登寺呀!”

十月二十三日，持律扎巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤哀求大师说：
　　“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”

大师因过去已嘱咐他住持正法，所以不再重复指示，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件法衣（意思是要他继承法位，即法王灌顶），说：
　　“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”

这是大师一生中，最后的教授。

自此以后，大师示现病邪，日益转盛，但即使是最严重的时候，也仍然每天修四座瑜伽，从无间断。

十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出种种希有境界，但侍奉大师的弟子，惟恐惊动大师，都未敢请问。

十月二十五日黎明，星光欲没，朝阳正升之时，大师遂入大定，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉！此乃是三界大法王，人天大导师，示现涅槃之相也。

（二）涅槃瑞相

大师示现疾病时，身体略见消瘦，至粗息内摄后，身体突然又现出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，容光焕发，年轻得像十二岁的童子一般。这时，大师身上发出的光明，众人所见都不尽相同，有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种希有妙相，正如文殊师利童子，“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。

大师住光明定时，天空异常澄净，丝毫没有一点云翳；圆寂后四十九天中，又无微风飘摇，因此大众所供的酥灯，虽然遍满整个大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。

每当夜阑人静时，空中时常传来微妙悦耳的天乐声。五彩缤纷的花朵，频频由空中散落，纷飞如雨；白色的天花，光辉如真珠，从空中降落时，宛如满天明月，纷纷下坠一样。嘎登寺的上方，有纯白色的光柱，上竖如幢幡；寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。

（三）最正确的供养

大师圆寂后，有数百名徒众，于密坛前，以内、外、秘密三种供养，供养大师。并发广大愿：愿生生世世值遇大师，领受大师甘露法，以大师为大乘知识力，依教修行，急速证得大金刚持位。

这时，前后藏各大道场，也都纷纷放茶施供，广培胜福。然而有一些善知识，因突然失去大依怙，忧恼缠心，痛哭莫名，而逐渐荒废闻思修。大师心子克主杰看了，马上提出纠正说：
　　“近来有许多出家众，如果碰到亲教师、阿阇黎等圆寂时，往往哀伤过度，废弃闻思修等一切善行，留发过长，穿俗家丧服破坏僧相，尸体收敛在佛殿中，张挂哀悼挽联等，一切均极尽世间恩爱之能事，如同俗家办丧事一样。然而现在我们应恪遵大师之教诫，远舍世间习俗，随顺佛陀教法。也就是说，任何人遇到这种‘生死无常’时，不要像世间常人一样，只是徒然苦闷、烦恼，而是应了解：

一切有为法，都呈无常相，
　　积聚皆销散，崇高必坠落，
　　合会终别离，有命咸归死。

‘生死’对每个人来讲，都是无可避免的事实，所以当于此事，深生怖畏厌患，一心欣求出离，励力勤修教证二种法轮，圆满大师之志。这种随顺大师意乐的做法，就是对大师最大的供养。”

克主杰深具正法慧眼，以及佛法之扼要，他依大师勉励大众修行之本意，慈悲教导后学，令大众脱离这种恶习，期使无垢正法，永住世间。

（四）造大日如来圣像之用意

大师未圆寂以前，曾令铸银身毗卢遮那佛圣像一尊（毗卢遮那佛，即胎藏部之大日如来）。造好之时，由继登嘎登墀巴法位的达玛仁勤，依仪轨为之开光。当时，有很多人不知道大师立此圣像的用意，正起疑念间，克主杰马上明白他们的意思，于是对大众说：
　　“昔日大师之所以建立‘集密三十二尊’、‘胜乐六十二尊’，及‘金刚界’等三大曼陀罗，是想藉此因缘，挽回无上瑜伽和瑜伽两部密法逐渐衰微之颓势，以增长教法。然而现在若不积极弘扬此行部密法（胎藏部），恐怕连其他密法也将隐没殆尽。大师为了令圣教密藏常光显，故铸造毗卢遮那佛圣像，广弘行部。”

修学密法，如果仅修学四部中之一部，或二部，乃至一经、一密法，都无法了知总道宗要。如果真要利益众生，善显秘密义，一定要四部密法同时弘传。克主杰是大师弟子中，最能明白大师心意的人，这次经他主动的解释，众人遂涣然冰释。

（五）末法中之最上福田

大师圆寂后，关于遗身的处理，有人建议火化，有人建议留肉身等，众说纷纭，莫衷一是。然而大师之上首弟子，都认为若留肉身，对如来正法之弘扬，将大有饶益；况且大师昔日住拏却垄时，本尊也曾为大师授记，叫他务必留肉身。所以众人最后决议，以留肉身为最上策。

为了安置大师的肉身，四方信施供养九百多两生银，建造一座大银塔，银塔四周，又以无量宝石庄严。大师肉身安置于内，外表以法衣覆盖，面朝向东北。（面朝向东北，表示大师的教法，将传布于蒙古、东北，以及中国内地。）

止公地区的信徒，又为大师兴建一座新殿，并铸造镀金释迦牟尼佛圣像一尊。佛像身量比大昭寺的佛像还高一个手肘。当大师肉身晋住新殿时，空中霞光遍照，天雨宝花，天乐齐鸣。

大师圆寂以后，肉身略为缩小，肌肤外表呈枯干状，但肌肉内部，却仍然稍带柔软。戊辰年（1928年，距大师圆寂有509年），因宗喀巴大师肉身塔年久渐坏，第十三世达赖喇嘛遂重修新塔。新塔以纯金造成，外镶无量珠宝，价值好几亿。新塔落成时，达赖喇嘛请好几位守戒最极清净之转世大佛爷，从旧塔迎出宗喀巴大师。据一位参加迎请大师肉身的佛爷说，当他扶住大师手臂时，觉得大师的肉身，并非干枯僵硬，而是略带柔软，跟刚圆寂不久一样。又因大师的头发比圆寂时长了许多，遂略加整理。这位佛爷得了一份大师的头发，没经几年，这些头发又长了不少。宗喀巴大师肉身塔，五百多年来，瑞兆屡现，实为末法众生之最上福田。

（六）圆根灯会

庚子年（大师圆寂后的第一年）十月，嘎登寺诸位金刚阿阇黎，和数百名僧众，各修“集密金刚”、“胜乐金刚”、“大威德金刚”、“欢喜金刚”、“时轮金刚”、“大轮金刚手”、“无量寿”、“金刚大日如来”等多种密法，广行供养。供养法会之当天和次日，天雨各种颜色的宝花，花色如真珠，晶莹剔透，花分六瓣，花梗具全。

十月二十五日，正是大师圆寂一周年的纪念日。这一天，空中不断飘落宝花，数量比以前更多，形量也更大。花落在地上，整片雪白，举目一望，犹如十二月瑞雪。（各种颜色的花都有，其中以白色最多。）

二十五日那天，内邬官家叔侄等，迎请释迦也协到惹喀扎，与无量僧众广修纪念供养。当天，亦有天雨宝花等瑞相。

自此以后，一直到现在，西藏、蒙古，以及中国五台山等地方，不分宗派缁素，在每年十月二十五日那天，都兴起燃酥灯等纪念供养。西康附近，刚开始几年，因灯盏不敷使用，遂有人刻圆根（即蔓菁）代替，以补不足。这就是有名的“圆根灯会”之由来。

诗曰：

“现证光明最胜身，祥云天乐散花频；
　　　 空行供献圣依怙，末世群生增福因。”