宗喀巴大师应化因缘集（八）〔校对版〕

十七、大师再现　教释疑网

　　（一）狮子吼如来应正等觉

　　宗喀巴大师未出世以前，比丘戒律在藏地曾经一度废弛，后来经大师大力倡导，才挽回了这股颓流。大师为了继续住持如来圣教，惟恐昔日颓风重演藏地，因此以身作则，严持比丘清净戒，而选择中阴身成佛。由于这个缘故，他修无上密法圆满次第时，未依羯磨印，以致在化缘示尽时，于死有位现证法身，中有初现证幻身（即中阴身成佛）。

　　大师虽已成佛，然与释迦牟尼佛在此世界所示现的八相成道不同，按《法华经》第十六如来寿量品中说：

　　“自我（指释迦牟尼佛）得佛来，所经诸劫数，无量百千万，
　　　亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入於佛道。”

　　又“不共密教”及“无垢光”亦说：

　　“我等大师（指释迦牟尼佛）久已成佛，今于此间示现成佛。”

　　以上很明显地指出，释迦牟尼佛示现人间成佛，并非新得道，乃是久远劫以来即已成佛。如今宗喀巴大师虽然在释迦牟尼佛的教法中证得大菩提，然而他在有情世间，仍未显现八相成道之佛事，所以没有“一教法中有二大师”的过失。

　　宗喀巴大师于己亥年（1419，世寿63）十月二十五日成佛后，上升睹史陀天内院弥勒菩萨座前，法名曰妙吉祥藏。大师未来示现八相成佛的佛号，名曰狮子吼如来应正等觉（广如经中授记云）。

　　（二）忆念上师之功德

　　大师成佛后，圆满受用身遍尽虚空，随缘垂济，其无量无边之功德，实非如幼儿智慧般的人所能了解。如今仅略述大师为克主杰五次现身的情形，分别如下：

　　有一次，克主杰为大众讲经时，见一般众生，贪着五欲，驰逐恶法，不肯至诚学习如来正教；有一部分人，虽然发心修学菩萨道，奈何缺乏拣择正法的慧眼；又有一部分人，由于福德微薄，遂随逐恶友，亲近恶知识，虽有好心，徒招苦果。他观察之后，为这些愚蒙众生，感到无限的悲哀，眼泪不觉扑簌扑簌地流了下来。

　　克主杰因而回室，于密坛前，想到：
　　“这些愚蒙众生，之所以无法依止具德大善知识，完全是宿无福德所致。
　　“众生因外无具德善知识指导，内又有烦恼覆心，所以产生种种颠倒妄想。比如一切有为法，明明是无常，却计为常相；诸法本性空寂，却执为实性；世间一切受用，本是虚幻不实，却执为快乐的源泉，而拼命去钻求；现世名望，有如谷响，却执为究竟。众生如是费尽心力，贪图满足六根欲望，于是愈追求，愈堕入痛苦的深渊中。
　　“如今大师之显密教法，一切善说，以及金刚持秘密扼要之处，全部远离微细错误。然而由于众生不具夙根，我虽日夜不停的讲说，他们却仍然无法领受大师之无上甘露法味。甚至还有人去亲近那些极愚至痴、乏学无知、迷于取舍、等同畜生的恶知识，听闻一些自赞毁他、虚妄、绮丽、邪命的教法。
　　“这些如母众生，如果能通达佛法心要，直证佛地，那是多么令人兴奋啊！
　　“但是他们却偏偏不念无常，为现世名闻利养所迷乱，而逐渐步入邪道，永沉轮回。悲夫！”

　　克主杰想到这里，于六道轮回深生厌离，泪如雨下。遂陈设无量上妙供品，向大师殷重至诚的祈祷。

　　克主杰刚祈祷完毕，就见宗喀巴大师，骑着一只白如雪山，众宝庄严的六牙智象，威光赫赫，随着一片五彩霞光，降临在对面的虚空中。大师面带微笑，安慰克主杰说：
　　“儿子啊！你心意我已明白，快不要再为此事而感到忧苦了！
　　“众生如果能像你这样，时时忆念上师之种种功德，必能净治往昔所造极恶罪障，并能集聚无边福德资粮。你这种情形，就像瑜伽自在密勒日巴忆念马尔巴上师一样，极为难得。
　　“无论如何，你应该知道，你我师徒所作的事业根本善妙。所以今后，你仍须继续精进，广弘我的教法。”

　　（三）教导释疑

　　某日，克主杰于显密二教甚深扼要之处，生疑莫解，因而想起宗喀巴大师，自忖道：
　　“如果我师长尚住世的话，现在即可向他请问，并且一定能得到圆满的解决。然而师尊今已不在人间，还有谁能作我究竟决断之依据呢？ 师尊啊！我是多么急切地盼望您能为我解答，您现在到底在哪里？ ”

　　克主杰愈想念，愈悲切，于是献上妙供，涕泣启白于大师。刹那间，宗喀巴大师突然现身，他坐在无量摩尼真珠所严饰的纯金宝座上，由许多天子擎持而至。大师为克主杰广释诸疑，并开示种种教诲教诫，然后才离去。

　　（四）稳操成佛的左卷

　　又有一次，克主杰捧读参阅大师所著述的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》时，深感大师之善说，总明大乘佛教一切显密经论的要义；并述说任何修学佛法的人，从初发心依止善知识起，乃至修学圆满次第证得金刚持位止，其中种种运心，应有尽有，且详分阶梯，无欠无余，后后必兼前前，前前亦必导归后后。前后既次第宛然，又无躐等欲速之弊，而终至佛果，更无中止化城之讥。克主杰心想：
　　“能具足这种广大无垢慧眼，除我之师长文殊菩萨化现而来的以外，如今在印度、西藏，乃至全世界各地的大善知识，都无法作这样正确明白的善说。”

　　克主杰想到这里，心中勾起了无限的哀思，随念大师之无尽功德与恩泽，不禁滴下簌簌的泪珠，因而向大师殷勤地祈祷。

　　这时，大师全身金黄色，右手执利剑，左手持梵箧，现童子相，身上众宝严饰（即文殊菩萨相），骑着一只洁白的狮子，从虚空中，慢慢飘到面前。大师为克主杰教诲说：
　　“儿子啊！你不要再哭了，我现在特地来为你说法，你要好好听啊！

　　“在这五浊恶世中，虽然有许多各种不同种姓的众生，但如今处于这种佛法陵夷的时代，他们大多不再念及无常，和三恶道之苦了。唯独贪着名闻利养、衣食卧具、凡庸事业。不要说精研甚深法义，就是连想一下‘现在作这种事，将来会得什么果报’之心的人，都已很少了。

　　“如果有人阅读我所著述之忏罪集福、超越一切经论难处的精义后，且能生起决定信解，远离愦闹地，专心住持这种甚深法义，其得佛位，如在掌握。然而能这样做的人，是多么稀少啊！虽然如此，世间仍有少数法器机缘，你应不辞劳苦的去饶益他们，尤其更应弘扬我的教法，令其光显。你我师徒，於后世不久，就可很快见面了。”

　　（五）亲见大师的方法

　　克主杰曾因忆念大师深恩，涕泣伤感，毛骨战竖，因此至诚祈祷大师说：
　　“具足三恩德无与能等之上师啊！ 祈请慈悲加持我，亦请慈悲观照末法中［忄+龙］悷众生吧！如今大师之教法，有如空中之闪电，亦如海市蜃楼般地即将隐没，我于何时能到上师之足前呢？ ”

　　克主杰祈祷完毕，见宗喀巴大师骑着一只猛虎，瞬间出现于对面虚空中。大师全身赤红色，眼如铜铃，鼻槽丰大，现金刚瑜伽师相。右手执利剑，上扬于虚空中，火焰炽然。左手拿着嗄巴拉，置于胸前，嘎巴拉里面，盛满甘露。头发赤红色，以青绸缠缚着。身上挂满人骨，作为庄严。脸上露出极欢喜的笑容。身旁有八十四位大成就者前后围绕着。此时，大师安慰克主杰说：
　　“儿啊！ 你不要过于悲伤，我除你以外，再也没别的可想了。就像你除我以外，又能想谁呢？ 我并没放下你到别的地方，以后你如果想念我，可详阅《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，以及其他一切著作。这些都是我的遗教，你看这些论著就等于看到我一样。

　　“目前众生的福德非常微薄，烦恼极粗猛，圣教已即将面临隐没了，你现在可发愿到此空行世界来（空行世界，是修密法成就的人住的地方）。”

　　（六）化身遍一切处

　　于是陈设极上妙供，和一座纯金的曼陀罗供，并至诚祈祷说：

　　有一次，克主杰心想：
　　“我希望后世能往生大师座前，因此现在应祈请大师降临，请问他现在住的地方，和一些尚待抉疑的问题。”

　　“敬礼父师三世佛，众生唯一皈依处，
　　　结尊文殊无能胜，祈请慈悲降临此。”

　　此时，宗喀巴大师坐在白云上端的金刚座上，现身于对面虚空中。大师仍作生前之相，双手作双转法轮印，左右各持一枝乌巴拉花。右边花上，置利剑，左边花上，置梵箧和智慧镜。他告诉克主杰说：
　　“儿子啊！ 你应准备好一切，赶快到我这边来，我会派人去迎接你的。”

　　克主杰问大师说：
　　“请问上师，您现在到底住在哪里？ ”

　　大师回答说：“我的化身遍一切处，有的在空行世界，有的在睹史陀天，有的在南瞻部洲。如今我在中国五台山的化身，每天为一千八百位金刚比丘（即修学密法的出家人），上午宣讲《中观》、《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》；下午讲释《集密金刚》、《胜乐金刚》和《大威德金刚》等三部密法。你应该发愿到这里来，不久你我师徒即可相会了。”

　　（七）宗喀巴大师祈祷文

　　结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，因此大师奉他为“根本上师”。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上“哈达”后，立刻再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。云：

　　“无可思大悲藏眼观视，无垢智主师利微妙音，无余群队魔灭唯密主，
　　　雪岭胜贤顶严仁达瓦，宣奴罗追莲足下祈祷。”

　　结尊仁达瓦看了，谦让未遑地说：
　　“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”

　　于是结尊仁达瓦将原颂末后二句更易人名，改为赞叹宗喀巴大师。颂云：

　　　　　　“无可思大悲藏眼观视，
　　　　　　　无垢智主师利微妙音，
　　　　　　　无余群队魔灭唯密主，
　　　　　　　雪岭胜贤顶严宗喀巴，
　　　　　　　善慧称扬莲足下祈祷。”

　　后来大师的弟子，又请示大师是否能以此颂赞叹他，经大师许可后，乃根据此颂造祈祷文之仪轨。

　　这偈颂的意义，可分显意和密意两方面来讲。显意方面：第一句是赞叹大悲藏观世音菩萨的功德，第二句是赞叹空慧聚文殊菩萨的功德，第三句是赞叹密主金刚手菩萨的功德，第四句是说圣宗喀巴大师具足三尊菩萨之所有功德，第五句是说持诵的人在大师的足下祈祷。

　　密意方面：

　　（一） 外喻相。是说观世音菩萨（莲花部）、文殊师利菩萨（佛部）、金刚手菩萨（金刚部）等三位部主，在一切佛会上，以及一切菩萨中，一位代表最特殊之悲心，一位代表最特殊之智慧，一位代表最特殊之神力。而宗喀巴大师在末法时代，于南瞻部洲建树佛法，所依靠的就是这三种最特殊的功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。

　　（二） 内证智慧。十方诸佛所具有的悲心，观世音菩萨全部具足；十方诸佛所具有的智慧，文殊师利菩萨全部具足；十方诸佛所具有的神力，金刚手菩萨全部具足。而宗喀巴大师又具足这三位菩萨所有的悲、智、力等功德。如今请求圣宗喀巴大师加持，令我也能同样具足这三种功德。

　　（三） 秘密本尊。由十方诸佛之大悲心所示现的色相，就是观世音菩萨，并非离诸佛之外而别有观世音菩萨；由十方诸佛之大智所示现的色相，就是文殊师利菩萨，并非离诸佛之外而别有文殊师利菩萨；由十方诸佛之大神力所示现的色相，就是金刚手菩萨，并非离诸佛之外而别有金刚手菩萨。而宗喀巴大师又是三位菩萨所共同示现，所以十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，就是我宗喀巴大师；宗喀巴大师与十方诸佛及观世音、文殊师利、金刚手等菩萨，是一非二。如今请求宗喀巴大师加持，令我等也能同样成就如是功德。

　　此五句颂系三部主合一之陀罗尼，又是宗喀巴大师自己所造。修持这祈祷颂，即总括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。

　　过去西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受贝哈尔魔的作祟。这户人家因不堪其扰，遂延请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天，村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的事情告诉了大喇嘛。大喇嘛听了，送给牧童一双加持过的鞋子，和一串加持过的念珠；并吩咐他，当魔进入屋子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁空隙的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的屋子后，立即遵照大喇嘛所指示的方法去做。刹那间，贝哈尔魔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，因此感到非常惶恐。这时，大喇嘛已随之而至，贝哈尔魔遂脆地求大喇嘛，请喇嘛放他一条生路。大喇嘛回答说：
　　“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”

　　大喇嘛要贝哈尔魔以后遵守不再扰人的戒律，但魔以祟人为生，如果今后不再扰人，必定断其生路，因此不肯。大喇嘛要贝哈尔魔今后不扰乱诵《宗喀巴大师祈祷文》的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，如果遵守此戒律，就和遵守不再扰人的戒律一样。最后大喇嘛要他遵守不扰乱诵《宗喀巴大师祈祷文》一百零八遍的人的戒律，贝哈尔魔这才欣然答应。

　　贝哈尔魔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟，其他的魔就更不用说了。西藏地方，修行人若稍有上进，或将成就，贝哈尔魔必乘隙为祟，因此“宗喀巴大师祈祷文”遍行于康藏中。凡修持“宗喀巴大师祈祷文”的人，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。

　　贝哈尔魔非常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟， 其他的魔就更不用说了。西藏地方，修行人若稍有上进，或将成就，贝哈尔魔必乘隙为祟，因此《宗喀巴大师祈祷文》遍行于康藏中。凡修持《宗喀巴大师祈祷文》的人，都能得到宗喀巴大师的特别加持，消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。

　　诗曰：

　　“戒律严持作范修，中阴成佛是因由；
　　　法身遍满虚空界，赴感随缘靡不周。”

十八、总摄三藏　显密合一

　　（一）大师教法之殊胜

　　释迦牟尼佛之一代时教，不外教法和证法两种。而一切“教”的正法，全摄在三藏；一切“证”的正法，则摄在三学。因此凡是修学佛法的人，见解必须不违背经、律、论三藏教典，行持必须随顺戒、定、慧三学，尤其大乘学者，更须修学悲智双运之道。

　　过去西藏有些佛教学者，对于三藏教典，颇不注重广学，甚至讥诽研究三藏法义的人，为“分别师”或“日敦巴”（戏论者），意存轻蔑。故大都弃舍多闻，专修高高深深之脉、风、空点，或专求了知自心本性，以为如此便能得到解脱，及证得无上正等菩提。又有一些人，妄计以修学一、二部经论，便自以为多闻具足，除此之外，更无可修可学的了。其实这是一种极大错误的观念，完全不合乎如来圣教之真义。如《大乘庄严经论》云：“要先求多闻，方能如理作意，依如理作意，乃生修所成慧，断除烦恼，证解脱果。”

　　所以说，修学显密佛法的人，必须精研三藏，多闻深思，立正知见，长期修习，方能由三学道，渐渐清净身心，得到解脱和一切智。

　　宗喀巴大师所立下的教规，其殊胜之处，就是极力主张不管是修学显教或密教，对于经藏，必须多闻深思，以抉择大小二乘之三学；对于律藏，必须努力闻思，以成办戒定二学；对于论藏，更须多闻，努力精研，以引生通达诸法性相的智慧，而后亲证诸法真理。尤其对于大乘三藏中所说的“菩提心”和“六度行”，以及极微细的“无我”真理，都极力主张从闻、思、修三门，切实修行。修学者如果有了这样的显密共同基础后，才能进一步的修学密乘。

　　故宗喀巴大师的教法，总摄一切如来正教，特别是融合显密教法为一体的特点，更能显示出佛陀教法的胜义。

　　由于大师的教法，具有如此殊胜的教义，正如章嘉宗派颂所说的：
　　“若谁决定知，三藏诸密意，善住不相违，是名大仙教；
　　　若何宗派中，三学诸正行，善住无过失，是名大乘教；
　　　离二边正见，止观平等修，显密行无乖，是无过圣教。”

　　所以六百年来，黄教于西藏境内，以及西康、甘肃、青海、蒙古等地，独能发扬光大，流传悠远。

　　（二）大师的独特正见

　　西藏古代学者，对于佛陀所说“性空”的见地上，有一派人认为，所谓“性空”，就是“空无所有”。这种空是绝对的空，绝对的无。他们不但认为吾人日常所见所闻，是绝对的无，就连“善有善报，恶有恶报”的因果法，也加以否定了。所以他们认为修学佛法，只要懂得“万法皆空”的道理，就是正确的见地，就可以成佛。这一派人一方面否认善恶因果，一方面却又承认有解脱（立地成佛）的可能。这种“无因有果，有因无果”的说法，与外道断灭的见解相同，故不合道理。

　　另一派学者认为，“性空”的真义，是指世俗谛无，胜义谛有。换句话说，任何一法或一件东西，它的本体是实有的，是存在的；但是我们所看到的“外境”，是心里所现出的假象，是绝对的无，是不存在的。他们认为胜义谛的空若不是实有，就无法建立生死涅槃、作受等业果，而成断灭见了。

　　这一派的讲法，主张胜义谛有，和一般人认为“诸行无常，万法皆有”是一样的见地，仍然属于“常见”。这是非常危险的，如中论云：“若于空起执，斯人无可救。”

　　龙树菩萨认为有“于空起执”这种思想的人，是不可疗治的绝对常见。因为这种人，认为万事到头来都是实有，而不是空，这样势必忽视善恶因果，从而忽视修学佛法应有的努力，甚至破坏戒律。按：龙树菩萨是佛在楞伽经中，授记他为演说了义的标准士夫。因此修学大乘佛法的人，当以龙树菩萨所说的教法为准绳。

　　第三派是折衷的见地。这一派学者认为，若计为有，即是取相的执着，因为一切法既不是有，也不是无，可以说是空，也可以说不空。所以他们主张修习时，全不思惟“有我无我”、“是空非空”，以“不作意”为修真性，并以“不见”为见。这种说法，亦不合道理。有和无、常和无常、是与非、一与异，正好是相反的概念，都是一事物上的表遮两门。心中若存一个“不作意”之念，即已作意；又不见，即成见与不见两种。因此他们的说法，自成矛盾，是一种站不住脚的见地。

　　又有一类自称修定的人说，凡有分别计度的善行，都未离却散乱，所以主张只专修实际真理，不必修任何善行。又说修真理时，不必以正理去观察，只要在不寻伺中，勿追过去心，不迎未来心，于现在心亦不起造作，唯在明空无执之中，舍去一切分别，全不思惟，平缓而住其心，即能亲见法身。这种说法，亦不合理。如果“全不作意、全不思惟”这种非一切种智的因，能得到一切种智之果的话，依此推之，那就应“种稻得生麦，种豆得生瓜”了。世间哪有这种道理？ 这是彻底拨无因果的大邪见。

　　以上几派学者，之所以误解“空性”，乃是不知“空”义即指“无自性”义，以至不是把胜义谛增益成实有，世俗谛损减成完全无，就是把一切因果作用给否定了。经论中处处提出由此邪见而起的恶行，会招受苦果，就像有人不知捕蛇的方法而去捕捉毒蛇，势必为蛇所伤，无益反损。因此，《中观四谛品》中说：
　　“不能正观空，钝根则自害，
　　　如不善咒术，不善捉毒蛇。”

　　宗喀巴大师对于西藏古德教学的各种异见，全运用他无垢的智慧，在《菩提道次第广论》、《入中论善显密意疏》、《中论释》、《辨了义不了义善说藏论》、《缘起赞》等著作中，一一加以批判抉择。宗喀巴大师的思想体系，是继承圣龙树菩萨师徒之意趣。理论基础在于了知生死涅槃一切诸法，唯于所依事上分别假立，在胜义中是不可得的。然而在胜义上虽不可得，在世俗法却都能成立，所以一切法皆自性空。这样的正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。

　　大师的《缘起论》之中心是这样说：由于一切法自性本空，所以业果等缘起法才能生起，倘若自性不空，业果等缘起法就不能生起了。又由于了知诸法缘起之力，才能了知自性本空，因为业果等缘起法，须待众缘才能生起，所以它的自性就是空的了。这样从了知缘起上，也可以见到自性空之空与缘起有之有不但不相违，而且相辅相成。

　　宗喀巴大师依文殊菩萨的教授，对于龙树菩萨的中观正见，如实通达，并且著书广为阐明，在西藏古代大德中，实属罕有。大师之上首弟子达玛仁勤称之为：
　　“能断三有根本道，缘起离边之中见，
　　　未遇至尊上师前，一分亦未能通达。”

　　又西藏古代学者，在宗喀巴大师未出世以前，对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，也难以如实说明。大师之心子克主杰，在释唯识宗的教义时说：
　　“诸未能显示，甚深处密意，今开宝藏已，由此生欢悦。”

　　从这里可以看出，大师对中观与唯识教义上，如实阐释后所产生的深刻影响。

　　大师在“发愿文”中曾经指出：
　　“由畏甚深真实义，妄执计度少分空，
　　　永离此等诸恶见，愿达诸法本来空。”

　　这意思是说，空性正见的抉择与证悟，是遍一切法而且极其微细，不能有丝毫妄执臆造和少分空的错误。然诸法本性空，应当从色法起，至一切智等所有一切法上，皆通达为无自性的空性，也只有通达这种空性的见，才为佛的究竟了义，最极圆满之甚深中观见。这就是宗喀巴大师教法中，正见之深义。

　　（三）正确无误的修习方法

　　佛教的修习方法，一般分成两种，一种叫止住修，一种叫观察修。或简称止和观。

　　止住修和观察修互相循环，互相发挥，就是正确的修习的方法。修学者透过这种方法，可以得到证悟。然而古代西藏佛教各个教派，在修习上各有差别，各有偏向，大致来讲，有下列七种不同的修习方法。

　　第一派认为，一切分别都应断。这一派提出“语言道断，心行处灭”的说法，意思是说胜义真谛之境，绝不是人类能以语言、思惟去认识的，反之能以语言、思惟去认识和表达的，绝不是胜义真谛。所以必须断除分别思惟，才能证悟。

　　第二派认为，分别大无明，能堕生死海。这意思是说，分别就是迷惑，迷惑能起烦恼而造业，终至堕入生死苦海。所以应断任何一种思惟。

　　第三派认为，分别是法身现相，分别愈多，修证愈广。意思是说，人的思惟活动就是法身的涌现，思惟愈多，修证愈大，因此应鼓励多思惟。

　　第四派认为，分别就是法身。法身是彻底证悟胜义谛后所得到的果，这一派直说思惟就是这种果的本体。

　　第五派认为，心不散动，明了安住，即是成佛，亦名涅槃；若略散动，即是众生，或名生死。这里所说的“心不散动”，是指没有分别心的意思；“明了安住”，是指安定自如的时候。换句话说，假如人的心不起思惟作用，处于安定自如的时候，这时即已超脱轮回，到达佛陀的境界。反过来说，一个人若起思惟分别，即是轮回中的一个众生。

　　第六派认为，如果住在暗室结跏趺坐，瞪目而视，心不分别，安住之时，所现烟等各种幻相，即是法身、自性身。并认为凡夫异生，也能现见法身。

　　第七派认为，以上各种说法，只是现见少部分法身，并非现见一切法身。

　　其实当时像这样的种种谬论，不止七派。不过无论如何划分，总的来说只有两大派，一派注重止住修，轻视观察修，一派注重观察修，轻视止住修。

　　对于上述误解修习方法的谬论，大师一一给予驳斥。例如对主张一切思惟都应断除的第一派，大师指出语言和思惟是人们用来了解万法真谛的必要工具，如果语言和思惟都应断除，则把通达空性的比量智也排除掉了。可是正观诸法，如果没有通达空性的比量智，是绝对无法生起现证空性证量的，所以说一切思惟分别都应断的说法，是没有道理的。对主张“分别大无明，能堕生死海”的第二派，大师则认为这种说法太过笼统。因为思惟分别可分为两种，一种是正确的思惟，叫正分别；另一种是错误的思惟，叫邪分别。邪分别自然是无明，但正分别怎么可以说是无明呢？ 例如了解善恶因果、缘起性空的正分别，不但不致堕入轮回，反而是超脱生死的原因。所以第二派的说法，也是不合道理。对主张“分别是法身现相，分别愈多，修证愈广”的第三派，大师则认为，他们也同样犯了不区分正分别和邪分别的错误。邪分别固然不算是法身现相，即使是正分别，也只能算是了解法身现相的工具，谈不到是法身的现相。如果说是分别愈多愈好，那么我们凡夫之心，既多且杂，所证果位应比佛陀高，然事实则不然。根据同样的道理，主张“分别即是法身”的第四派，更是不值得一提。对主张“心不散动，即是涅槃，心略散动，即是众生”的第五派，大师认为，这种说法是违背佛理的。心不散动若即是涅槃，一般人偶尔也有这种经验，你能说这是证得涅槃的佛陀吗？ 又超脱轮回的菩萨，出定之后，偶尔也有分别，你能说菩萨也是迷途的众生吗？ 况且佛陀断证功德必不容退，怎么可能一会儿是佛陀，一会儿是众生呢？ 其他几种说法,不是违教就是违理，所以也是枉设劬劳，全无成果。

　　宗喀巴大师如理破斥“唯止住修”、“唯观察修”之谬论后，指出应依“修习次第”所说的，止住修和观察修就像鸟之两翼，应该兼修不可偏废。修习时应止住修时即止住修，应观察修时即观察修，止观须轮次修习时即轮次修。

　　大师又依深密等经、慈氏诸论，以及瑜伽师地论等密意，而得到真正修三摩地的教授。如最初时应具备止观的资粮，于认识所缘的差别，观察修和止住修的分析，以及由具足九种住心、八种断行，如理修习后而得止观随顺之量。与明白真正止观，并止观双运之限齐及次第。其次应认识修习止观时所生起的障碍、沉掉两种体性差别和对治的方法。并指出昏与沉没之不同，和遣除的方法。此外，又指出正念和正知的体性及其差别，以及修习之时间，并说明初修定时，仅有住分是不够的，必须具有明利等义。这些都是依据龙树菩萨诸论的意旨，作出正确的抉择。大师将有关各种修定的方法，和发定的各种现象，都详载于《菩提道次第广论》一书中。

　　（四）行持之殊胜

　　持守清净比丘戒，本来是令正法永住世的不二法宝，和成就菩提的根本。然而西藏有些佛教修学者，却没有严格持守，有的甚至还要为他们不守戒律寻找籍口。比如说佛经中所说的“禁酒”等戒，是就信解小乘者而说的，如果修学大乘的人和已见真性的人，还视为禁忌的话，那就被法所束缚了。因此这些人，不但不以犯戒为耻，而且任意脱卸三衣，破坏清净律仪，致使如来清净圣教，徒具形式，隐没殆尽。

　　宗喀巴大师见此现象，深生悲悯，为了令正法永住世间，所以特别提倡增上戒学。大师对于观水、作净等极微小戒法，都非常重视，不但以身作则，同时要求弟子们，也必须如法依止戒律。大师以及诸弟子修密时，都依密经所说的“外护声闻行，内乐集密义”而修习二种次第瑜伽；此外更于菩萨律仪和金刚乘律仪中所说一切遮制分齐，亦勤守护，如眼中珠。

　　西藏大德打仓巴，对于宗喀巴大师的著述极不满意，曾设十八问难，后因见到大师的清净行持，而生起无比信敬。并作偈赞扬说：
　　“有持律者谤密乘，诸密乘师亦谤律，
　　　了达佛语不相违，善修持者前敬礼。
　　　学显讥密为食法，持密毁显是空谈，
　　　显密不全难成佛，善了知者前敬礼。”

　　第五世达赖喇嘛亦发愿说：
　　“成就希有清净戒，大志誓修菩萨行，
　　　内具乐空二次第，愿遇善慧胜教法。”

　　由此观之，宗喀巴大师的教法，其行持之殊胜，是不言可喻了。

　　（五）密法之殊胜

　　西藏古代有些学密的人，妄认为密续经典，和大成就者的论典，只是供博学多闻增长知识的工具，于是对这些根本经论，竟视若无睹。反而对于一束小纸所写的修行口诀，认为是最上教授，并说它比诸大经论更为殊胜。即使这些口诀教授，与密经和大成就者的论典互相违背，也全不理会，一味认定它是至高无上的教授。

　　由于一般人对于广大正法缺乏闻思，又无慧力加以拣别，所以对整个密乘的圆满道体，产生种种谬解。有人认为，无上密部中的生起次第，是修习共同悉地的法门，是佛陀对钝根者说的；如果想得到最上成就，可直接修习圆满次第。有人认为，经中所说“应修诸法自性清净之空慧”者，是于真实义中为破邪执分别而修，并不是成佛的因；能饶益有情之佛乃是色身，而巧妙色身实是福德所成，所以只要获得无垢正见，专修生起次第即能成佛。有人认为，第四灌顶二谛双运的意义，所谓修空性，就是全不思惟，全不作意。

　　他们之所以有这种错误的看法，是基于不明白修学密法，能于浊世中一生圆满二种资粮，断尽所知障而成佛者，是由于俱生大乐智证得空性之力。虽然密乘所修之空性，有应成派、自续派、唯识派等的不同，但是修学密法最契机的根器，乃是了知应成派中观最深最细之空性的人。修密法如果仅持以“都无所有”、“非有非无”、“他空实有”、“顽空无知”等空性为正见，这种见解尚且不能作密宗下三部（事部、行部、瑜伽部）所修“明深无别”之空性，更遑论是作为无上密部“乐空和合”之空呢？空性见地如果有错误（除应成派中观见是正确的以外，其余都是生起正见的加行道），则所修的生起次第和圆满次第，就成了没有命根的尸骸一样。若缺乏成就法身之道，非但无法双运佛果，就连最起码的生死根本也无法断除。所以这种修法是徒劳无果的。

　　修学密法能不能即身成佛，完全由今生是不是能修得幻身而定。而有关修幻身的道理，在西藏各教派大德中，没有比宗喀巴大师解释更为究竟的了。又无上密部所诠释之心要，就是俱生大乐智和幻身。这两种修学者，能依密续经典和大成就者所著论典的教授，解释明白无遗的，也唯有宗喀巴大师一人。所以说宗喀巴大师之密法，胜出一切，远超过其他各个教派。

　　宗喀巴大师为利益后学者，依文殊菩萨之教授和嘱咐，把密部之数量和灌顶、三昧耶戒、近修，以及曼陀罗的事业、次第等方面，解释极为详尽。这些都详载于《密宗道次第广论》中。

　　（六）汇一切显密教授于法海

　　西藏向来相传的上路戒律和下路戒律，以及喀齐班钦等所有戒律传承、讲说、一切行法；从阿底峡尊者等噶当派大德所传之菩提道次第，和菩提心教授等；峨洛札瓦师徒所传俱舍、现观庄严、中论、因明等大论之讲传；玛尔巴、廓枯巴拉、觉窝、智足等大师所传之集密；惹、卓、雄等所传之时轮；萨迦班智达师徒所传之胜乐和喜金刚；玛玑喇嘛等所传之大轮金刚手；惹、觉、当等三位大德所传之红、黑大威德金刚等四部曼陀罗灌顶、密续之讲传，以及生起、圆满两种次第等一切甚深教授；玛尔巴与达薄传来之乐空大手印、那若六法、尼古六法、五支大印等噶举派之心藏教授。以上西藏所有甚深教授，在大师教法中无不兼具，并包含各派之胜义，舍弃一切之流弊。所以黄教虽说是诸派之真髓，实际上超出一切教法。

　　此外，大师对于因明、医方明、工巧明、声明，以及文法、数学等教法，亦甚丰富。因此大师所传下来的教法，是把从释迦世尊的正法雪山，所流下显密深广一切教授河流，使它们重新汇合在一起，而成圆满之广大法海。

　　诗曰：

　　“大师教法摄三藏，显密圆通并发扬；
　　　依此正修精进者，即身成就如朝阳。”