解佛门仪轨的意义

　　论文提纲

　　本文分六段
　　一．第一段说明仪轨定义，“仪”指三业，“轨”指定形仪式，依此佛教仪式而表显佛法功能。
　　二．第二段谈仪轨之范围，虽有许多，然皆统摄于人之生活中。
　　三．第三、四段说明仪轨之制定有其各个缘由，其功能不出三学与福业，其思想及作用则一本于经典理论而建立，所依之理大义有五。
　　四．第五段将仪轨与中国文化之礼仪比较，传统礼仪表现了中国思想精神，二者在表现工具及作用处虽相同，但所依之义理及功能则殊异。
　　五．第六段说明仪轨之探讨有其必要与功能有四点。

　　生长在台湾的人或多或少都见过几次妈祖出巡、丧家祭殡及中元普渡的景况；妈祖神轿摇来晃去，七爷八爷威风凛凛，大队人马，锣鼓喧天，鞭炮声震天嘎响；城市小镇路边的布棚内，孝子孝女披麻带孝的随著道士僧尼拜唱，以及普渡时庙庭前摆著成千上百桌供好兄弟享用的祭品。对佛门弟子而言，在寺院内，忏仪、戒仪排班行礼诵念的情景，焰口仪式中主法者顶戴毗卢帽的仪容，是不陌生的景象。这些民间信仰以及佛门的仪式，在一般人看来不免会问他们在做什么？为什么做那个？真的有那些事物吗？做了有什么作用呢？虽有一连串的疑问，但多半的人只是到此而已，并不细加推究，当事临己身时，只好依样画葫芦，如此这般。我们觉得这是不明佛教仪轨的意义与作法所产生的无知，以下试就几点对佛教仪轨做说明：

　　１．仪轨的定义
　　２．包含范围与种类
　　３．制定缘起
　　４．基本内容与中心义理
　　５．佛门仪轨与传统礼俗的比较
　　６．探讨佛教仪轨的作用与功能

　　一．仪轨的定义

　　佛教藉由仪轨来表现佛门中种种事物道理，通俗的说它就像是一般的典礼，如古代国家的祭天大典、皇帝登基，又如现在的阅兵、祭孔等种种仪式；民间世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等；中国古人的礼节有殡礼、婚礼、成年的冠礼等等，而这些礼节的目的都是为了要达到谐和众人心灵、提升道德、表现高度的文明精神；佛门仪轨的精神意义，也近乎世俗的这些仪式，然不同于世俗仪式之外，尚有变化生命流转理则、修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。

　　“仪”在佛法中表“威仪”，指我们的身口意三业，透过身口意三业带动了六尘的境界，由六尘境界转换，然后引发了身心山河大地的缘起幻现、唯识道理的体认，这即是“仪”。“轨”表轨则，像铁路的双轨使火车行走得以通行无碍；“轨”也像圆规，依著中心可以成就圆满，可以依靠依止，可以进行修行，改变生命境界、心性、人际关系的一种方法。所以把：“仪”“轨”结合起来，就是一种众人的身口意三业，配合以种种的法器、时间、因缘，种种建筑摆设，如磬、钟、鼓、木鱼、铛……，及种种供养如香、花、灯、涂、果、乐、幔……，再配上梵呗，唱念优雅的乐曲，及寓意深远的经、咒、赞；佛法的仪式经由众生这些手舞足蹈、手印、身体的姿势、口说的话语、意念的观想，即由身口意来呈现，同时也经由仪轨化变众生的心性、人际关系、生命力量，甚至改变宇宙人生的境界。

　　二．包含范围与种类

　　仪轨包含身口意三业威仪，系依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。佛弟子跨进山门、进到殿堂，礼佛、上香、向师父问讯、谈话，学习打坐、诵经，乃至离开寺庙，及寺院生活中的早上打板、打鼓、敲钟、唱偈、早课、过堂、出坡、诵经、打坐，乃至大型法会，都有一定规矩；生活上的点点滴滴，不管在家或出家弟子，从广义而言，生活上的每一个举动，乃至心念的思考，都包含在仪轨的范围之中；然而一般人常误以为仪轨只是一些祈福消灾，为亡亲超荐的法会，以及出家人打坐诵经的一些仪式罢了，其实不然，仪轨是历代祖师，依佛陀的教诲、经典的记载，将佛法的精神融入四众弟子的行住坐卧中，予以规范，使能从而生善去恶，可以说是高度的宗教情操、哲学、道德规范所表现出来的一种生活轨则，这就是佛法仪轨的精神。宋朝理学大儒曾到寺院中，看到僧众过堂用斋诵经，不禁赞叹的说：三代的礼乐尽在佛门中，从此一典故，可见佛门的仪轨，能表现世俗礼乐的精神，对人有规范的功能。佛门的仪轨从佛法的精神出发，从前白居易问鸟窠禅师何谓佛法大意，鸟窠禅师答道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是真佛教”，这句话包含了佛法的精神，符合了仪轨的理念。

　　现将仪轨种类归纳如下：

　　１．佛菩萨圣诞、成道、涅槃会
　　２．祖师忌日
　　３．祝福国王君主仪（今已废用）
　　４．求全民安泰仪
　　（１）仁王护国会：仁王般若经、金光明最胜王经
　　（２）祈雨祈时会：请观音经
　　（３）禾曲生长青苗会
　　５．救六道众生苦难
　　（１）天：斋天大会
　　（２）人：无遮大会
　　（３）鬼：焰口、蒙山
　　（４）畜生：放生会
　　（５）地狱：地藏法会
　　（６）六道普渡：水陆大斋会
　　６．修行
　　（１）戒：五戒、八关斋戒、菩萨戒会、三坛大戒
　　（２）定：金刚禅定会、禅七、佛七等
　　（３）慧：请经法会、佛学讲座等
　　（４）忏悔：水忏、梁皇宝忏、大悲忏等
　　７．祈福
　　（１）祈福：千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会、报恩会
　　（２）荐亡：追悼法会、超荐法会
　　８．其他：传法法会、晋山大典、朝山

　　三．制定缘起

　　经典中所含摄的法义广大深远，一般佛子或无法领会，或不易具体行持，因而不能得到经典修持的功德利益，于是祖师们根据经典中的道理或方法，依世俗的因缘，制定成具体可行之各式各样的佛门仪轨，譬如：

　　１． 戒律而来：

　　祖师根据戒律的精神及道场风格，制定了丛林清规，以为道场大众生活上言语行为的准则尺度，又如根据戒经中对于戒律的规定，制定了受戒、羯摩、结夏、忏悔等种种戒法操持的规制。

　　２． 定慧修持：

　　祖师根据各宗或各经论的义理，制定各种修持定慧的理论方法及方便，如禅宗有各宗禅堂的钟板及参话头看心等方法；又根据如圆觉经、般舟三昧经等，克期取证等道理而有打七的方法；又如净土宗有佛七及往生忏愿仪等；如天台宗智者大师为其兄说小止观，及为弟子说渐次圆顿止观等。

　　３． 忏悔仪式：

　　除了为解脱而修持三学的方法外，最常见的就是忏仪，因为众生无始来恶业深重，惟恐堕落或是已堕恶道者，为其拔离苦难所制之仪式，在生死中的苦难，为一般众生所亲身经历，因此感受特别强烈；如最有名的梁皇宝忏，梁武帝因郗后堕蟒身，请志公等搜录藏经制作而成；又如慈悲三昧水忏，是由悟达国师感袁盎晁错之怨仇，而制以解怨之忏仪；又如焰口、蒙山是不动法师为悯饿鬼，依经典而制成等等。

　　４．其他如早晚课诵、晋山升座、开光讲经说法、祈福法会等等，都有其制定之因缘与施用意义，兹不一一叙述。

　　由经典中所载的一些满足世俗众生安乐需要，类似道教的法术，或秘密咒语的方法，所使用的仪式，譬如摧伏怨魔，或让他人对我们产生恭敬心、爱戴心、或是要得到种种财宝、或是想令鬼神供驱使、或避灾难、或延寿命，这些可说是世俗的术法，虽也是佛门仪轨的一部份，但在传统的大乘佛教不用，多半是密教使用，这是仪轨中特殊的一部份，它完全是世俗的方法，多半是运用鬼神的力量来达成目的。

　　四、基本内容及中心义理

　　世俗的礼俗遍布在生活中；人与人相处也有一时一处的典礼，如婚礼、葬殡祭礼、就职礼等；佛教也如此，生活细则称为清规戒律，一般典礼仪式则比较庄严隆重称为佛事。现就佛事一般常用内容法式列出，并说明其义，此常用诸式，随各佛事繁简作用而增减，并以主要本法为中心结合而成，今就各仪节了解佛教法事一般通用之义理。

　　佛事仪节通式表

　　1、请师：请主持法事和尚及诸师入坛
　　2、洒净：主法者以甘露水清净道场
　　3、请圣：请诸佛菩萨龙天护法莅临神力加持
　　4、请众：普请六道众生及有缘者共聚道场修行
　　5、供养：以香花灯涂果馔乐等供养诸圣贤
　　6、忏悔：大众向诸圣及怨亲陈白悔过，净涤身器
　　7、三皈：大众虔诚恭敬皈命三宝
　　8、说法：主法者说明法事的因缘道理行持态度
　　9、行本法：

　　大众同修此堂佛法仪式之主要功能

　　祝福延生
　　坐禅起观
　　放生
　　施甘露食
　　广修供养
　　礼佛除障
　　羯摩除罪
　　授戒

　　10、宣疏：将此法事功德信士，及法事义理秉宣周知

　　11、遣众送圣：法事圆满恭送诸圣及六道众生回本位
　　12、发愿：大众发四弘愿
　　13、回向：以此功德回向一切众生或庄严佛土

　　佛法的仪式是根据经典而来，有依戒律而定，有依各种禅定方法所作，有的是对种种空性道理作说明，有的是为众生忏悔消灾祈福及驱使鬼神，以得到世俗利益。依经典的精神思想制作，不管是祈福、忏悔或修戒定慧的原理原则，不出佛法的基本理论：一．法界无尽的理论，二．如来藏缘起，三．万法唯识，四．性空缘起，五．业感缘起。

　　１．法界无尽的理论：华严重重无尽的道理

　　以华严的道理来说，所谓仪式的进行，其实是参与仪轨的行者（生命），把整个无穷无尽的山河大地、无穷无尽的空间，也就是华严经上所说事事无碍的法界、因陀罗帝网的珠网，重重无尽、交互含摄的整个宇宙，做为所修行仪轨的道场。而修行者的一念之动、一个唱念、一个心念、一个举手投足的动作，就牵动著整个无穷无尽的宇宙空间的转换─这是对修行者最深、最可贵的相应。

　　２．如来藏缘起：如来藏的妙真如性

　　退而求其次，它可以相应著所谓清净的本心。一个行者在修行仪轨时，如果他所依据的是如来藏妙真如心的道理，则他在一举手一投足．一个举心动念之间，都是在与他的真心相应，因为他是以一个清净的本心做为他修行的道场。因此，他一念当中，整个心性—— 一个清净、湛然不动的妙真如性─会因此而转动。

　　３．万法唯识：唯识所现的道理

　　如果他所相应的是唯识的道理，那么在他一起念、一举手、一投足当中，无穷无尽唯识所变的境界，将随著行者起心动念，举手投足之间，而整个山河大地如梦幻般的转变。这是把唯识所现的整个无穷无尽、如梦幻影像般的山河大地、佛国刹土，做为他修行的道场。

　　４．性空缘起：妙有相容相即的中道之理

　　如果行者行法事时，所依据的是中道实相之理，则在仪轨中，行者是将一妙有真空、本无如幻的无尽山河国土，做为道场。而在行者的起心动念，举手投足间，无非是妙有幻显之法，亦即将身心与山河国土全体融溶，等视为一妙有幻显的法体，此妙有幻显之法，能随行者心念而幻现出国土山河、有情生命。所以行者若能与此中道之理相应，则无边无尽的山河国土，诸趣众生都能随其心念而迁移动转。

　　５．业感缘起：因缘果相依相因的道理

　　再者，如果行者所相应的是无穷无尽的业感生命，则在行者行法仪之时，将随所造作的语言施设、心念起灭，而与无尽有情生命及善恶诸法相应。在与法仪相应的当下，一切恶业将如汤销冰、如阳照雪、涣然而泯；一切善法则如祥云萃集而弥覆身心国土。这是因为行者将三界做为修行的道理，而动转一切三界的善恶业果所致。

　　以上是就仪轨与佛法相应之理所做的说明。而其实，在行者所相应的诸佛理中，原都只是一味，但是随众生机感不同，个人根性不同，于佛理契入浅深圆顿有别，故说有所依之理的差别。然虽所依之理有别，但施行仪法时，都是在法性中，相应于不同的法界及有情，如十法界之十种生命：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗（仙）法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。其中，或有相应于圣界之一或四、或有相应于圣凡交融，或是十法界皆相摄于中。此所相应的法界之所以不同，是视所行仪轨之作用而定；而作用不同，其仪轨的施设亦因之而异。

　　佛法仪式是根据经典义理而来，目的无非是积集福慧、消灭罪障，而其灭罪生福慧的根据则散见于各经典，有的依戒律；在大乘佛教常用的忏法，其斋天、仁王护国，这些经典有的对天神鬼神祈允，不完全是与业感相应；用法义修持，祈求善神的回护，令天龙、鬼神、护法来保护我们，但它还是以大乘的思想做为基础。另焰口的仪式虽属密宗典藉，理论基础是缘起、一切唯心所造，虽用了咒语、手印，但重点在于观想及法性融合，所以可说佛门仪轨离不开佛法谛理思想。总说佛法仪轨的目的可归纳如下：

　　１．发扬、赞美佛菩萨功德之事。
　　２．上求佛道、下益众生之事。
　　３．显宇宙真理之事。

　　五．佛门仪轨与礼俗的比较

　　１．礼俗的形成过程：

　　“俗”，是指中华民族的形成过程中，先民在不同的时空、领域自然形成的一种生活习惯，再配合文化的进展需求所形成，形成习惯之后先圣先贤赋予了更深意境的法天、法地、法阴阳、法人伦的道德哲理的意义；经演变而约定成俗，渐渐由风俗、礼俗、礼制而礼义，使“礼”富有人文道德精神思想。

　　２．礼俗的结构功能

　　“礼”是中国文化的具体表现，最大的特色包括人伦道德与政治哲学的成份，而在人伦道德及政治哲学为重心的思想中，随著社会文化的发展，而融合了宗教、文学、艺术、经济、军事等文化的成分，具体表现在中华民族社会生活中的每一个细节中。古礼的种类与包含范围，六礼：冠、婚、丧、祭、乡、相见，九礼：冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅。

　　从礼的内容结构来看，礼是以人的一生为核心，以人的各种关系为半径而形成的一种结构，这种结构实际就是人本身的生活范围，生活范围有多大，礼的范围也就有多大，不同的人有不同的生活范围，所有这些生活范围加在一起就是整个社会，所以“礼”笼罩了所有人的生活，所以也就笼罩了整个社会。

　　“礼”具体包含治理国家的各种典礼制度，以及百姓的生活仪文礼节两种结构，以国家制度为结构体，是以君权为中心，而百姓生活习俗则是以围绕父权来展开的，而两种结构不同却本质一致。

　　３．礼俗的内层思想：

　　中国是一宗法分封的君权民族，亦是一农业社会的发展文化，古代贤哲为使主政君王爱民益物，用礼仪规范了一个仁政礼治的理想治国行事，而在以农业生产的社会中，贤哲提出了顺应自然天地运行规律，也就是天人合一的思想。又法阴阳互转相变而生万物，因而形成了阴阳五行的思想，用这种思想指导社会政治活动就形成了天人感应的阴阳五行说，如礼记：“礼运：夫礼先王，以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，……是故夫礼必本于天，教于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”。

　　４．传统礼俗与佛教仪轨的异同

　　了解传统中国礼俗简义，我们试将二者同异表列如下：

　　传统仪礼
　　佛门仪轨
　　使用教化理路及隐含力量
　　教化－法律道德
　　善奖恶惩
　　教化－法性．业力
　　三世因果
　　教育工具
　　文学．音乐．建筑．工艺．美术
　　文学．音乐．建筑．工艺．美术
　　时间长短
　　个人一生
　　无量劫三世
　　空间
　　一国族
　　三千法界
　　施用对象
　　人类
　　六道有情
　　对应神圣
　　天地祖先
　　四圣诸天护法龙神
　　中心思想
　　天人合一，反本复性，阴阳五行
　　法界无尽．万法唯心
　　体现道德
　　忠孝仁爱礼义廉耻
　　无缘大慈，同体大悲
　　施行处所
　　社会规范．生活每一细节
　　生活每一细节
　　内容结构
　　国家法制（君权）
　　生活仪节（父权）
　　成佛之道（无漏慧智）
　　人天善法（有为福德）

　　上面可知佛教仪式与传统礼俗，在作用的处所是人生的每一个细节，而所藉以表达的则是三业感官所觉的文学、艺术、工艺、音乐等，在基本思想价值观则迥异，然而二者在人性向善的教化功能却是一致的，这也可以看出，佛教思想可以和传统中国以儒道思想相融的一个契合处。

　　中国文化有极高度天人合一的思想，一．礼本于人性，还本复古，追溯人之本心立场，二．礼本于天地阴阳的思想，追溯人性而与天地阴阳合一。在中国一贯思想的交互融合之下，这就是礼的精神，它结合了君权、父权、宗教文化制度，来表现政治、哲学、与人伦道德思想。中国文化透过礼的发展，无非是要使广大的生命，在人与人之间所谓三纲、五常的思想得到协调，在面对不可知的天地、鬼神与祖先，也能透过礼得到一种协调，它的重点在人；所以孔子有“敬鬼神而远之”，及“不知生焉知死”的论调。中国的礼在调和人性三纲、五常的思想，对于人性的复古、天地的协合，乃至达到天人合一的思想，这与佛法不同；在思想上，佛法能与法性的空慧、与诸佛菩萨、鬼神感通，改造宇宙人生的业力；相同处，在生活上、在世俗的层面，佛门的仪轨有生活细节上的协调、去恶从善、有谐和众人道德与人伦层面的功能。

　　六．探讨佛教仪轨的作用与功能

　　１．澄清误会

　　因佛门弟子不太了解佛门仪轨的意义与精神，乃至在使用的过程当中，忘失了它的精神，亦失去了仪规济溺感通、慈悲智慧的功能，而一般人不知因由，更容易认为那是迷信，因此有必要澄清这个误会，这是写作本文的第一个动机。

　　２．疏耙理路

　　仪轨背后的思想、制作缘起，轨仪本身各别特有的功能，整个仪轨组织结构、施用的具体仪式、使用的法器、梵唱、音声等等，以上这些不了解的释明，有缺漏的补正，有模糊的厘清；因本文受限于篇幅及笔者自身的学识，无法详述及对仪轨的各层面做一处理，仅做此一问题之指出。

　　３．修改复杂不适用

　　在厘清佛们仪轨不了解、模糊、误会的层面，也确立佛门仪轨背后真正的义理、确切的结构及做法仪式，有些仪轨或过于简要，或过于繁琐，或是所用的器具太抽象，在能符合佛法的大意，且不违背仪式的精神之下，认为可加以适度调整，使更适合现代人。

　　4．创新仪轨

　　根据佛法的义理轨则，及现代社会改变的实际情况，创造出对于佛法理论更易显彰、世道人心更易净化、对佛法弘扬更有利益的佛教仪式，以适应新世代需求。

　　结论：

　　除了上述佛门仪轨在不共传统礼仪的成份外，展现在一般的道德、哲学层次的精神上时，提倡要有孝心、忏悔心、平等心、慈悯心、布施心、因果心、无我心等等；在风俗礼仪上，提倡要有恭敬心、敬畏心、谦卑心、伦常心、庄严心、欢喜心。

　　总而言之，整个人类的文化在不同的民族、地区、国家呈现不同的道德哲学、风俗礼仪、文学、艺术等等，它们在人类文明的进展过程时，带给人类心灵的调和、净化、鼓舞。佛法的仪式在传入中国，或传入世界各地中，它为了达成佛法教化的作用，于是融合了当地世俗的哲学道德、礼仪、风俗、文学、艺术，来体现佛法的本质；当佛法的仪轨与世俗的文化结合后，在佛法的层面体现了佛法的精神，在世俗的层面，提升净化了世俗文化。

　　参考书目

　　邹昌林，中国古礼研究，文津出版
　　王贵民，中国古礼俗史，文津出版