澄清对密法特殊行为的误解

　　本人看萧先生的文章所体现的境界和理解很狭隘，如针孔一样，所以对双身法提出了不少的疑义和诽谤。

　　首先先生应该先认识一下什么是“双运”，其实不论显密，大乘84000法门的根本就是“双运”，离开“双运”就有偏差。

　　从显宗的根本基础来说，见：色空双运（心经：色不异空，空不异色），如初学大乘佛子之双眼；修：福慧双修，犹如两足（世尊500大愿：愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记）；果：法、色二身圆满。

　　按密教的教义，为契合众生不同的根性，不可能只有一种双运，所以有不同的修法，其见地就有净空双运、乐空双运、明空双运等不同，机不同法就不同，所以释尊宣说了84000法门。这样见地越高，修行的速度就越快，甚至一刹那可以顿悟，一刹那可以圆满福慧二资粮。比如释迦牟尼佛的亲传弟子乌仗那国恩扎波德国王、六祖慧能、藏地的本麦彭刚波（80多岁才碰到贝洛扎那，详见敦珠法王《西藏古代佛教史》）.

　　南传、汉传、藏传佛教，都有三藏十二部经典，都是佛陀亲口宣说而有所不同，南传佛教里没有大乘和密乘的经典，如果就说因为大乘经典在我们的三藏中没有，不是佛所说，是你们自己编造的，比如大乘里的见地要破法我执，修行时小乘从未开许杀生，大乘佛教在特殊情况下开许，如五百商主的等事例（详见《普贤上师言教》），圆满四万大劫资粮，还有八关斋戒和提婆达多以断食为消业相似，持陀罗尼（如大悲咒等）可以消业障，报身与常见相似等等，你们认为不是佛陀原始所说，背离了佛陀的教法，那么反过来小乘的一部分教理完全不同于大乘，如见不破法执，行为自利而不是慈悲利他等等，这样不是也可以说小乘不是佛陀亲口所宣说的吗？

　　南传说自己有清净不断从佛——迦叶——阿难……的传承，其实一样啊，汉传、藏传也有从佛陀到现在清净不断的传承，例如瑜伽部的传承：世尊——阿难——莲师——贝洛扎那（藏传佛教最殊胜的大译师，《莲师传》莲师亲自授记，阿难往生以后，游历了许多报身净土，游戏神通，到藏地示现就是贝洛扎那，而莲师是佛陀亲自授记的，都证明藏传佛法的纯正）。藏传密续三藏十二部经典的情形完全相同，希望先生和弟子们学习一下藏文，研究一下藏地的风俗和历史，深入一下藏地，一定会清醒过来，一定会发现一片新天地，耳目一新，大开眼界。请好好想想世亲菩萨和无著菩萨的例子、弘一大师当年对密宗的看法以及后来的忏悔吧！

　　密续在印度的弘扬，从世尊、极喜金刚、龙树菩萨到布玛莫扎，当时得到广大的弘扬，也没有任何一位祖师大德指出是邪法，这样的文字一点也找不到，先生的说法如果有依据请拿出来看看！从8世纪到现在的1200年里，藏传密续的弘扬非常广大，也没有任何的祖师大德否定其为邪法，反而被许多高僧大德所承认，得以弘扬广大。汉地的成吉思汗拜15岁的巴思巴为帝师，康熙、乾隆皇帝也师事密宗大师，他们的学问、智慧不会比你差吧。

　　如若是人的不如法，不能以此来否定法，从世尊的时代到今天都有个人的不守清规戒律或对显密教法理解偏差而产生的不如法现象，是正常的。也不要随便否定、诽谤人，因为可能是佛菩萨圣者的密义示现，比如《华严经》中的胜热婆罗门、甘露火王、蜜苏伐多女、济公、金山活佛、藏地的莲师等。诽谤正法、诽谤有密义的圣者很容易堕入地狱，应该谨慎不要犯舍法罪！如提婆达多、善星比丘，就是很好的反面教材。

　　所谓密法，也不是永远保密不公开的意思。在根器不合格的众生面前必须保密，若不保密就是破戒，对众生不慈悲，会象先生一样因不理解而诽谤！所谓不合格是指欠缺智慧，邪见的熏习多，二取分别重。因此密宗根本双修法的境界就不好公开。

　　具体来说，学佛者分三种根器。下士：声闻，对烦恼遮止，受持不杀生等253条别解脱戒；中士：菩萨，以烦恼为助缘，受持大乘菩萨戒；上士：金刚乘，烦恼即菩提。烦恼譬如有毒的果，下士譬如普通人，中士譬如医生，上士如孔雀。普通人不敢食毒，服毒就会丧命，医生可以配药，孔雀不需要配制，直接吃而且越吃越美丽。

　　经云：佛陀令众生对治贪而宣说了21000法门，对治嗔宣说21000法门，对治痴宣说了21000法门，总对治三毒宣说了21000法门。在短短的一生当中我们是学不完的。不能以一个法门来否定84000法门中的其他法门。比如以前藏北的牧民认为甜的东西只有牛奶，没有其他甜的东西。外来的人说还有很多种种其它甜的东西，比牛奶甜的有可口可乐、果汁等许多，可是他们完全不相信。以后交通发达、开放了，发现真的有很多的甜食，恍然大悟，以前没办法相信，因为自己是井底之蛙。

　　世尊引导众生之甚深智慧和广大方便是不可思议的，对嗔恨心很重的根器以降伏法来度化，先修持降伏了自己的嗔恨，以慈悲心来降伏恶人。比如经典中500商主的例子，对贪心重的根器，如婆罗门女的例子，积累了多劫功德，应先降伏自己的贪欲，这是大乘显教里降伏和双运的修法。这没有密教里面那么详细和具体，现在缘分不到，不适宜公开宣说。先生可否判定上面的例子里有无密法里的降伏和双运呢？与藏传的降伏和双运又有什么区别呢？

　　你所写的都是主观的想象和无根据的随便宣说，在西藏最普通的老百姓都知道的一个常识——天珠是比较稀有珍贵的宝石，你却说西藏佛教认为戴上天珠可以解脱。我是西藏人，这也是第一次听说。据说先生是菩萨戒居士，想必不会说假话，那么有可能你碰到了一位商业骗子，证明先生运气不好，可能你碰到的所谓密法的上师也是冒充的骗子。

　　总的来说，我们密教传承里的根据、证明、理解有许多很深奥的内容，但对缘分未成熟、根器不够者面前不可以宣说。

　　那么针对个人根机来解释的话，唯识四部经比较接近密法，如《涅槃经》提出“常乐我净”的观点。

　　密续里所宣说的是果位上智慧的境界，大乐和空性的无二无别，般若空性和方便大乐的双修，但是这些法是具有相当境界的圣者才可以修持的，在凡夫的根机上一点也没有提高的人是绝对禁止的。在藏地凡夫比丘完全在寺院中清净修持解脱道，如若凡夫乱修方便道是会被驱逐出寺院的。以凡夫心是无法测度圣者的境界的。

　　据说先生是开悟之人，可是从这个角度来看，先生似乎还是看不懂密行，到底开悟了没有，我们只好打一个问号？为什么呢？

　　1、依据《法华经》，世尊是等觉菩萨再来，先生和我们都承认释迦牟尼佛是佛陀在众生面前的示现，先生一定不会承认小乘的说法。那么悉达多太子结婚，生子罗侯罗，也是存在凡夫的贪欲吗？比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说。

　　2、如果认为只要有密宗双运行为的一定是凡夫，不能从三界解脱，那么如何解释维摩居士的例子呢？如果先生认为居士后来修行时断除了夫妻的性行为，请拿出经典的依据，没有根据的所谓证据不要随便说，否则我们也可以认为鸠摩罗什大师有双运的行为。

　　还有先生以《楞严经》来证明要断淫欲，我们都承认，在凡夫的境界必须断除杀、盗、淫、妄、酒，所以其实在藏地所有的寺院中，清净的出家僧人都修持解脱道，而不是双身法之方便道。

　　即使是虚云禅师（被先生承认的屈指可数的几位祖师大德之一）也说：《楞严经》阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。

　　3、比如汉传佛教的鸠摩罗什大师的行为是否也影响了译经的可靠性呢？然而连玄奘大师都承认罗什大师的翻译。

　　还有济公、金山活佛等藏汉两地公认的大圣者都有吃肉、喝酒的行为，先生对藏地的甘露很敏感而且表示反对，那么请问先生认为酒肉是甘露吗？不是甘露吗？应该怎么解释呢？

　　反正大圣者的行为有不可思议的密义，不会做众生意义上的邪行，离开自利利他的事决定不会做的。

　　圣者口中的到底是酒还是甘露呢？如果是实在的酒一定会喝醉的，那就造业有罪了，是凡夫了；如果不会醉，一入口就改变了性质，就被称为甘露。没有第三种解释！

　　还有从个人的角度而言，是有利还是有害呢？如果没有利益的话，让众生生起邪见的行为就是造罪，那么难道圣者的行为不如法吗？请教先生该如何理解？希望你能深入密法密义，自然能想通这个问题。

　　汉传佛教最究竟、直截的禅宗，与密宗在见地上是一样的。《六祖坛经》的“烦恼即菩提”，将密续的究竟意义就摄尽无余。贪嗔痴烦恼就是菩提觉悟，波就是水，波水是一体的。还有《维摩经》宣说的“淫怒痴即戒定慧”等等似乎“不如法”的经典上的依据。

　　还有汉传佛教历史上的南泉斩猫、丹霞烧佛、祖师们的呵佛骂祖等等以及藏传的莲师有明妃、热罗多吉扎译师等数不胜数的例子都印证了相同的见、修、行，证明人、法都是清净的。而以上的祖师都是藏汉两地历代被依止的善知识。

　　先生说依法不依人，说莲师的不对，是理解不够造成的。不能依凡夫错谬的知见，而应依止圣者善知识的见地。我们要皈依三宝，不能舍弃了僧宝。如若没有佛、菩萨、圣者祖师们，哪里会有佛法以及法的传承？上述的圣者善知识都是从佛陀授记一代代传下来的，都有成就的证验。而藏地40年前才旺仁真堪布的肉身飞走以及最近97年阿琼堪布的虹化都是证明。

　　从藏传佛法的角度，很多佛菩萨本尊像都是双身的，是代表智慧和方便是不能分离的，显教里的色不异空，空代表智慧，色代表方便。先生似乎对此不太了解。那么来看看我们共同了解的净土法门，具足信愿行往生到净土的人都是莲花化生的，都是男身，没有女身，如《无量寿经》法藏比丘所发48大愿中的国无女人愿。但是《鼓音王陀罗尼经》、《极乐愿文大疏》中引用经文都宣说了极乐世界有女身，请问先生该如何理解？如果先生认为是佛的化现，那么佛陀为何要化现女身呢？

　　佛法的真义是言语道断、心行处灭的，以凡夫的妄心即使用千万劫也想象不出，譬如《普贤行愿品》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”等等。如若不了知“缘起性空”之理，看经典甚至看一切都是矛盾的，这是自己的毛病、过失，犹如舍利子和天神辩论所看到境界不同一样，罗汉舍利子看到的是秽土，而天神菩萨看到的是净土。