演慈法师答问

　　问：本人对被屠宰畜生所受痛苦深感不安和难受，单单看图片更觉惨不忍睹，尤其对猫狗更深感受，不知为何可用这种非人道手法杀害，自己亦帮不了他们，做到的只有捐款给一些慈善团体，希望为动物争取平等对待，本人每日都有念经习惯，我可否为他们念经回向不再受这种痛苦，早日脱离？

　　答：众生因过去造业而在六度轮回中流转生死，每一众生都有过去的业力，招致今生的果报。人有人的果报，牲畜也有牲畜的果报，各有各的业力因缘，有些众生受过去业力所感投生为牲畜，但众生都有佛性，佛教徒本著慈悲平等的理念，应该尊重所有的生命，不该随意杀生，“给予众生快乐，拔除众生苦恼”是佛教徒应有的正确人生态度。所以，我们应该同情、爱护一切众生，但也要明白众生福报各有因缘，正如你所说：“众生受屠宰各有其业力”，我们唯有尽量爱护它们及诵经回向给他们，祝愿它们早日得闻佛法，得脱苦海。

　　问：近年我得了一个脊柱变形的怪病，给身体带来很大痛楚，坐立不安，我没有宗教信仰，但很喜欢看这本杂志，亦很喜欢佛教的人生哲学观，又未至成为佛教徒。看佛教的文章，也很接受要以“平常心”面对人生苦难，但就是因为有苦难，脑海里的胡思乱想比以前更多，结果是心里更难做到“平常”面对。我想知道，对于我这类人生没有前途可言的受苦众生，应该如何面对以后的日子，怎样才能有“平常心”，如何才能减少脑海里的胡思乱想？从前我可以返工的日子，只要集中精神工作就不会乱想东西，但现在我不能工作，一静下来就会胡思乱想，怎办？

　　答：身体的病痛的确是人生一大苦事，佛教说人生是苦，人总逃不了生老病死苦，这并不是一种消极的说法，而是要我们清楚地认识人生的真实现象，众生受业轮回，总有机会面对种种不同程度的苦恼，只是每人因业力不同，受苦的程度也各有不同而已。从因果而言，众生从过去恶业而招致今生的苦果，人生是一个果报体，众生就是如此地在六度中生死流转。但从佛教三世因果的道理来说，每个人都有前途。所以，既然我们可以从佛法中明白人生是苦的现象，接受因果自受的道理时，以不怨不尤的平常心接受眼前的际遇，鼓起勇气积极面及改变自己的苦难。我建议你应该多去参加佛经讲座，多看一些较浅易的佛教书籍，了解因果的道理，例如“了凡四训”就是记述如何从改变自己的行为，使命运得以改写的一本著名的书籍，非常值得参阅及学习。此外，也应多看一些佛籍的入门书籍，例如佛学入门、学佛群疑，佛教的精神与特色等，经典方面，可以诵读地藏经，当你可以正确地明白因果道理时，自然能用平常心去面对种种顺逆人生，即使不上班也可以重新安排自己的生活，最要紧是要懂得充实人生，建设积极的生命。

　　问：　请问佛教对掌相、风水、占卜持什么态度、看法？佛教徒应否去看相、或在新居入伙前请人看风水？

　　答：占卜之术，中外民族多有之，古今流传不断，当然有其存在的原因。从文化的角度言，佛教徒自然不应否定它的文化价值，（江湖术士之说除外）。

　　然而，佛教不主张看相、看风水之事。佛教讲因果，善有善报，恶有恶报，即使有好的掌相、好的风水，也要行善积福去配合。所谓“人杰地灵、相由心生”，佛教主张“万法唯心造”，积福行善的人，即使不好的相，不好的风水，也会有所改变。既然如此，不如实事求事，修善积福为上策。佛教里有一本书，名“了凡四训”，是作者袁了凡先生，自述其年青时遇一相士批命，非常准确，大半生的荣辱际遇，都在相士预言中，后来他遇到一位禅师开示，教他要改过向善，改造命运。于是，他遵照禅师的话去学习，改善自己的行为，广行善事，造福百姓。自此，他的命运改变了。从袁了凡的事证中，希望大家亦领悟到命运尽在自心中。

　　问：　本人有一朋友，在其丈夫去世后，信仰了一宗教，自此，深觉生前亏待了丈夫，常生歉疚不安，家人觉其信教后，情况比前更坏，这是什么原因呢？

　　答：首先，我们不知其所信何教，很难论断。若真是宗教如此引导，则可能是无良神棍，借宗教作榥子，以待日后作诈财的借口。若其所信者为正道的宗教，就其如此表现，应不是宗教的问题，而是其本身的问题。可能是其个人因忆念成疾，或自觉对丈夫有所亏欠，而取宗教作支持，却不明宗教的教义，因而有此等行为，人们却易因其外在行为表现，而与宗教连上关系。

　　若要从中解脱，应开导她既往不究，来者可追，可为其丈夫作些功德，例如：礼佛、诵经、或作慈善公益布施或作义工服务，以此等功德回向给其丈夫，使其早生善处，亦可使你的朋友，藉著时间的排遣及所作功德，消除内心的歉疚。　　　　　　

　　问：我是一名初学佛的人，最近曾参与某道场的活动，后来闻说这道场可能不太如法，但我又不觉得有什么不对劲，请问我该如何抉择？

　　答：既然你自己对问题未能分辨，应向佛教界认同的正信道场，多作查询，为防偏见，亦可将别人提出的疑问，向不同的正信道场法师求问，便能对疑惑有较正确的了解。

　　其实，在学佛路上，正知正见非常重要，所以，初学佛人为保障自己的安全，对于闻说有问题的地方，应不去为宜，而应选择公认的正信道场，多去听经闻法，思惟佛陀的正法教义，待自己有分辨能力后，自然能对各种道场有正确的抉择。“温暖人间”所列的道场与活动，相信总有适合你听经闻法的地方，可作参考。

　　问：我常在车祸黑点看见有石碑刻上“南无阿弥陀佛”，请问石碑的作用是什么？是否有“南无阿弥陀佛”的石碑就可以降低车祸的发生？

　　答：车祸黑点乃属危险地带及驾车人士鲁莽导致车祸发生。阿弥陀佛慈悲接引众生的形象深入民心，有心人士在车祸黑点立下石碑，并刻上“南无阿弥陀佛”的字样，藉此超度亡魂，亦让驾车人士提高警觉性，以期降低车祸发生率，石碑的作用犹如交通标志，提醒驾车人士注意交通安全，以减少车祸的发生。刻有佛号的石碑，除了有提示作用之外，的确亦有佛力加持的感应。　　　　　　

　　问：有位显密双修的出家人对我说，打坐如果得法，感觉是男一半、女一半般的圆满，其愉悦超越了男女间的交合。他又说，睡觉时性欲起，立刻起床打坐，则效果最佳。我对于这种说法有点抗拒，碍于他是我的皈依师父，我不知道应该接受与否，请法师指点。

　　答：从佛教的观念而论，情欲是众生的根本烦恼，亦是生死流转的根源，如果要超越生死轮回，必须要断除淫欲。不过，由于情欲是众生历劫以来的习染，不是每个人一下子可以断除净尽，所以，佛陀时制定出家人须修清净梵行——断欲，而一般在家的佛弟子，可以有合法的正常夫妻关系，但亦须严守不邪淫的戒律，禁止一切不正当的男女关系，学佛人更应该洁身自爱，懂得节制，不应放纵情欲。因此，我绝对不认同你师父的言论作法。因为：

　　（一）　学习静坐是修习禅定的基础，目的是止息妄念，断除烦恼，透过静坐观想，明白真理，放下执著，去除烦恼，达到身心清净，提升智慧，而不是从静坐中求得欲乐，或用以代替男女情欲。

　　（二）　如果像你师父的说法很容易误导别人，以为打坐可提升情欲的境界，这实是大错特错的想法。存著这种不净心修静坐者很容易误入邪途，走火入魔。佛法静坐的止观法门中，有教人观身不净以对治情欲重的烦恼，透过观身不净的观照方法，令自己减轻欲念烦恼，甚至断欲。

　　（三）　再者，我也不知道你的皈依师父是否真正佛教的出家人？因为，作为一个出家人不论是显是密，都不会对信徒作此言论。如果是正派的修行人，绝不会以此言论去开示信众，佛教常教人戒除贪嗔痴，又怎会教人追求性欲感受的静坐呢？在正信的立场，应视此等为邪见，是一种妖言惑众、标奇立异的邪说。

　　至于说睡觉中性欲起时，马上起来打坐效果更佳的说法，更绝不认同，一个修持境界高的修行人，不会在睡觉中生起性欲，若一般人即使生起那念头，醒来后应该生惭愧念，起来带著忏悔心，以动态的念佛拜佛来收摄自己的妄心，止息欲念。对修持未到家者，起来静坐则更易起幻像，只会对身心有害无益，切记此法不可行。

　　你对其说法有怀疑、有抗拒是对的，可见你也有些智慧，至于不敢拒绝的想法却是错误的。其实，学佛人应该明白皈依是指皈依三宝，不是皈依一个人，应本着“依法不依人”的大原则，每个学佛人需依止师父，是希望在学佛路上良师能给我们正确的指导，既然发觉师父的教法有问题，令你疑惑不如法时，你应该多向正信的善知识求指引，应本着“依法不依人”的原则，切勿感情用事，学佛是要学智慧啊！　我不知你师父是谁，但看你的问题，相信你应该另求明师，依止一个正确知见的善知识，多闻佛法，方为上策，以免误入歧途。　　

　　问：看历代高僧的行为教导，例如虚云尊者、弘一大师等他们都教我们要惜物爱物，要求寡欲简朴的生活。现在生活做成大量物质浪费，生活在香港，我们就算想废物回收却找不到回收的地方，幸好还有救世军可以回收衣服，为何佛教的团体不在回收工作上做一点事？　

　　答：救世军是一个国际组织，其回收衣物的工作，得到很多团体与社会大众的支持，成绩是值得欣赏的。回收工作，佛教的团体不是不想做，而是不易做，因为所需的人力资源大，如储物的仓库、分类送往世界有需要的贫困国家－－－等，所以要国际性的机构，方能成就其事。　

　　物件循环再用，只是“环保”意念的其中一环，全面的境保是尊重一切生物的生权，不滥用资源，珍惜物命，保护自然生态的和平与均衡，这概念不易推行，即使政府想落实也不易成功。事实上，环保工作必须从根本的教育入手，方有成功的希望。

　　在环保工作中，佛教可以担任的，是著重思想上的教育，使人们有正确的因果观念，从而培养惜福修福的理念，这是最根本的环保教育。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　问：我在皈依前购买了一个两呎多的大型黄色拜垫，拜垫上是有一个莲花座的，最近我听一个师姊说，初皈依的信徒，是没有资格坐大拜垫的，我想问我是不是没有资格坐这个有莲花座的黄色拜垫，如果我没资格坐，应该如何处置这个拜垫？　

　　答：没有看过你所说的拜垫，不知是拜佛用的还是静坐用的，若说是拜垫，当然应该作拜佛专用，若然是坐垫，而个人又有每天静坐的习惯，该坐垫仍然是可以继续作静坐修持用的。

　　问：在佛堂做了附荐先人，当自己到堂前或在家中拜祭之时，应该念甚么经？　

　　答：在家中可以为先人多诵阿弥陀经、心经与往生咒。在佛堂拜祭时可以默念一遍心经三遍往生咒，若不会念诵，则可默念数百句佛号回向给先人。　　　　　　　　　　　　　　　

　　问：癌症的病人可以打坐吗？打坐会不会令癌症复发？　

　　答：打坐是使个人调适静心的修持方法，对癌病患者或其他病患者的身心调适应该是有帮助的，患者癌病会否复发与打坐是没有相关关系的。　

　　至于癌症病人可否打坐，则应就个别情况而言，须视乎病者的患处、曾作何手术或治疗、可否盘腿而坐等而定，就健康状况是否适宜打坐，可请教了解自己病情的主诊医生。　

　　不能盘腿者，其实亦可用普通端坐的方式静心念佛，一样有保持心境平和及利于身体康复的功效。　

　　道证法师本身就是一位患癌的肿瘤科医生，她就是在病中坚持静心念佛、礼佛修持而得到身心平安的例子，患上癌病的朋友不妨看看其著述《倾听恒河的歌唱》或《癌细胞变佛细胞》等文章，便可知静修与癌患二者并没有冲突。（有需要的读者可来信索取）　　　

　　问：在办公室里，有时难免要犯口业，看见有人推卸责任、又或是应做的事他们没有做好，心里未免激忿，一个人收藏在心里，困扰不能消除，要与同事谈及，甚至有时会举报他们做得不对的地方，请问这是不是犯了口业？是否做得不对？　

　　答：同事没有把事情做好，如果你是主管是有责任引导或紏正其工作态度的，这种举报或讨论不是无理的责斥。　

　　作为上司或同事，应以善巧的方法鼓励或带动他把工作做妥。若以此等事情与别人倾谈，宜先考虑对人、对事、对公司是否有利？若然估计后果是正面的，可本著对事不对人的态度，以温和冷静的方式提出来讨论。若然估计讨论结果是没有效用或负面的，对事、对人、对公司都没有益处的，则不要为一时之快而随意评断别人，使自己也犯上过失。各人处事待人的态度，大家心中有数，根本不用多言，所谓；“路遥知马力，日久见人心”，各人的工作态度，将来自有各自的因果际遇，毋须气愤不平。　　　　　　　　　　　

　　问：蒜头是五辛之一，佛教徒戒吃的食物，最近有人教我将蒜头放在米缸中防谷牛，请问佛教徒不可以吃蒜头，是否可以把蒜放在米缸中？

　　答：五辛是植物，佛教却主张戒吃是有其原因的，因为蒜等五辛，生吃易起嗔恨心，容易使人脾气暴躁，熟吃生理易动淫欲。且五辛具有浓烈的气味，佛经中有记述云：善神不爱五辛的气味，闻者令其远避，邪神恶鬼却独爱那特有的气味，闻者令其亲近接触，基于以上各种原因，所以佛教主张戒吃五辛。未经煮熟的蒜头气味不会散发，将之放在米缸中防谷牛，不是将蒜头与米同煮，只要其气味不影响煮成的米饭便没有问题。　

　　问：在佛教徒的圈子中，我经常收到很多结缘品，譬如手珠、挂饰、印有咒的吊咀，甚至画像、佛像卡、佛菩萨像等等也有，这些结缘品有一大堆，放在家中我觉得自己很贪心，请问我应如何做？

　　答：　“结缘品”顾名思义是送出来与大众结缘的，所以拿取结缘品基本上并没有不对，若能以一种欢喜心来拿取，以欣赏、感谢心与施者结一个善缘，亦是一种善念，一个好的因缘；但若只为自己或自己的朋友强取贪，以一个贪婪自私的心去拿取，不顾其他人的期望与需要，这种心态便不对了。

　　结缘品放在家中，可以随缘转送他人，亦是一份善缘流布，若只收藏著不愿送赠他人，久之又因陈旧或太多而弃掉，则属错失了。　

　　问：我家小孩很多病痛，经常头晕头痛，四处看了很多耳、鼻、喉、头等专科医生，都找不出病因，在此情况下，作为母亲的我可以帮孩子做什么，祈求孩子的病痛能得以减轻？　

　　答：我们生病时，必须循“正常途径”找医生彻底医治，不要有所偏执，以免延误病情，另方面亦应该比平时更发心礼佛念佛，祈求三宝加持。现在既说已遍访名医均未见孩子病情好转，建议你应该多诵地藏经回向给孩子，祈求消除业障，如果不会诵读经文，或没有足够时间的话，亦可多念佛号回向；又观世音菩萨最为人所熟悉，如果孩子不抗拒及能够念佛的话，应该教他多念观世音菩萨，及多发心帮助别人，多做善事，然而，必须切记不可舍弃正常的医疗程序，能各方面兼顾并行，病苦便较容易消除。　

　　问：我有一位同事因养了两只鸡做宠物，为防止禽流感蔓延，政府要将所有鸡只屠宰，同事的母亲亦要求他把鸡杀了，但他不忍心将鸡杀害，为此他想过搬离母家，另租住所，但又不化算，最理想的方法应该怎办好？

　　答：你的同事将饲养的鸡只视为宠物，自然会有一分对宠物的感情，不忍将之伤害亦是可以想像的，鸡只饲养在家中，没有与其他鸡只接触，理论上感染禽流感的机会应该较少，但流感的传播可以由禽畜传染给人危及性命，所以，家人的忧虑与不安亦是可以理解的。你的同事爱生、护生之观念是对的，然而，维持与家人彼此尊重、体谅与包容的关系，亦是子女应该重视的课题。若然为了保护宠物而成为迁离家庭的理由，不容易得到家人的接受与谅解，更容易造成争执与反目，所以，较理智而又较能令彼此接受及安心的做法，建议可将鸡只带往兽医处检查及防疫，如此既可以保障家人的安全，又可确保鸡只的健康。

　　问：本人有一问题老想不通，烦恼不已，我们常见人放生一些小动物，如雀鸟、大海龟、大龙虿、大鱼等等。但那些动物全都是肉食动物，放生它们后，它们便会捕杀其他弱小动物，如小鱼虾、昆虫、小动物等。那岂不是等同“间接杀生”？我们到底应该放生它们还是不放？又或是若果我们捉到狮子、老虎，又是否应该放生它们？因为它们是吃肉的，会捕杀其他小动物。

　　答：世界上有些动物草食而生，有些动物肉食而活，自然生态中处处是生死相搏，弱肉强食，汰弱留强的现象，这是每种动物各自的业力因缘，实非人类所能批判、支配或控制的。

　　放生者保持的只是一个护生爱生的意念，正如医生救治一个杀人恶贼，本的只是一颗医者父母心，他们不会在手术刀下考虑谁该生谁该死，在危在旦夕的一刻，对医者而言，每个生命都是平等而珍贵的，他们的天职只是尽力给每一个生命重生的机会。同样，放生的目的是善待众生，尊重生命、放生的意义是在彼此有缘相遇的时刻中，给它们多一次生存的空间与出路，当然，放生的环境与时地必须小心谨慎，海洋鱼类游归大海，猛兽回返深山，至于其将来的生存机会与际遇，则只能各随其业力因缘了。作为佛教徒，放生前都会先为它们皈依三宝，希望为其种下菩提种子，来生得闻佛法，那才是真正而永恒的救度因缘。

　　问：过堂、药石，睡觉称为大静等等，为什么他们要用这些一般人不认识的称呼，简单的说明是去洗澡、吃饭、睡觉不是更容易使人明白，不至一头雾水吗？　

　　答：佛教的确有很多专用的日常用词，不易为一般初学佛者所理解。然而，不同团体每每各有其不同文化及不同的专用名词，亦为其他人所不理解，但使用者则习以为常，例如“随便”一词，广东人说“是但”（音译），星马人说“千猜”（音译），不同地方人士初听时亦不明其意，多听后便能理解及习惯。所以，佛教团体的特别用词，对初接触者而言，的确会有些少不方便，但参与者很快便能适应及接受，根本不会造成不方便的情况，否则早就被社会所淘汰了吧。

　　此外，佛门专用词不单只是一种文化特色，实际上亦反映了其教义的精神与内涵，例如：吃饭称为过堂，是指佛门中某种吃饭的特定形式与规矩，其中更包含了用斋者对受用一顿饭的感恩心、惭愧心、修持心等；晚上吃饭称为“药石”，是说明进食只为维持生命的必须，当视之如同延续生命所需要的药物，“药石”名称，目的在提醒学佛人进食只为疗饥，不应对食物贪恋或挑剔。

　　佛门生活的特别用词，不只代表了佛教的文化与特色，更显示出佛教徒生活上处处有佛法的启示与受用，说明了“道在平常日用中”，又岂只是一般人所谓：只是寻常生活的代名词而已。

　　问：我是个初学佛的人，常常听一些法师和师兄弟叫我多些亲近善知识，请问法师，善知识到底是指甚么人？我们又可以如何亲近他？　

　　答：善知识是泛指一切的良师益友，任何人能引导我们身心、学问知识等向好的方向发展，启发我们改恶向善，学习正法的人，都是善知识。

　　佛教中有所谓“教授善知识”，是指传授佛教知识的师长；“同行善知识”是指在修行路上彼此照如应提点，互相鼓励扶持的师兄弟们；“外护善知识”是指发心护持僧众，使他们在道业岁能安心修行的护持者。

　　多交善友、多接近善知识，能获教导及受其良好行为的影响，只要我们以一份诚恳谦虚的心，向良师益友学习，自能改善自己的品德与人格，得到生命质素的提升。佛弟子不但应该多亲近善知识，更应发心互为善知识，彼此护持，结伴同行，互相提点，共结法侣因缘。　

　　问：　先父过身大约已有十六年，每年清明节我们一家大细都会到坟场扫墓，但我知道人会有轮回，如果先父已经轮回再生，我们再到坟场扫墓有意义吗？

　　怎样才可以知道父亲已经轮回呢？而且带著小朋友到荒山野岭会不会招惹恶灵？坟场上应该会有佛菩萨看护吧？

　　答：据佛经说：众生死后会在49天内轮回转生，所以后人扫墓时，先人必定已经投生了，但我们仍然应该保留扫墓的风俗，因为扫墓的意义并不是先人要待我们春秋二祭的祭品供奉，而是中国人崇尚孝道与慎宗追远的美德的具体表现，除了表示对先人的敬意与追思外，对后辈儿孙更是一种敬祖尊先的孝德教育，表示后人对先人教养恩德永恒的追思与感恩，是行事待人应该饮水思源，永不忘本的道德教育，所以扫墓的习俗一直流传，没有被时代淘汰，是有其教育意义与作用的。

　　佛菩萨无处不在，所以，带小孩子到荒山扫墓是不会有问题的，但若然内心仍有忧虑不安，可以教导孩子默念佛号，心中有佛，便能与佛同在，亦自有善神守护，拜祭先人时如果能为他们念佛回向，可帮助增长祖先们的福德因缘，希望他们在投生之处也能得到佛法的利益，亦是后人对先人恩德的至诚回报。　　　　　　　　　　　　

　　问：　我本来想开间素食店，但合伙人和家人都不赞同，他们认为香港经营素食店很难成功，还劝我一同开荤食店，如果我和他们合伙开荤食店，日后是否会有因果报应？

　　答：你与合伙人对开店有不同的意见，相信乃因大家有不同的理念之故，素食与荤食店的经营各有不同的问题与难易之处，至于赚钱或亏本的问题，根本没有准则，开荤食店亦不一定赚钱。至于因果关系复杂不能一概而言，但素食护生的心念，当然能种下善的果报。站在佛教徒的立场，如果与合伙人无法协调，则不一定要开食店的吧？或可考虑另谋其他生意经营，可免除烦恼，亦使大家保持愉快的合作伙伴关系。　

　　问：人死后为什么只有业力可随身？前生所作的事，今世已遗忘，但却要今生承担后果，是否公平？

　　答：人的一生如梦如戏，瞬即消逝，但人生中所作的一切善恶行为，却如种子般留存在阿赖耶识中，不会忘失。人死后，就根据其过往生的行为，随业轮迥受报。有形相的事物有极限，业力无形相，无形相的事物，存在于心，心力最大，力量无穷。宇宙万有不离心，若没有业力，亦不会有世间，亦不会有山河大地。

　　人的记忆多是短暂及易忘失的，人即使在现生的成长过程中，很多事情发生，亦有很多事已忘失。若遗忘了的事，就不用承担其后果，又是否公平呢？　　　　　　　　

　　问：六道众生的数量是否一样？若是一样，为甚么人口愈来愈多？又为甚么那么多人信佛，但是世界却愈来愈坏？

　　答：众生无量无边，并无定数，六道众生的轮转，并无配额，而是随其业力轮迥受报。

　　世界的问题，会自然循环调适，人口有大增的阶段，也有大减的阶段。例如：太平盛世时，人口会大增，战乱兵荒时，人口会大减。现今人口膨胀，但地球自然环境却不断转坏，将来，可能人口会突然大量死亡，而回复生态平衡，亦未可预料。十方世界也有成、住、坏、空，一方世界坏灭时，该世界的众生，则随其业力转生他方世界。事实上，世界每个年代，都各有其所存在的“问题”，只是，“问题”的类别不断转变，“问题”并不是现在特别严重，或恶劣。故我们只须照顾好当下，努力行善止恶依教奉行，无须为将来而过份焦虑担心。　　　

　　问：我素食几个月，有人问我为何素食？我说：“因为动物有生命，我不想吃。”但有说植物也有生命，我说：“植物没有感觉，伤害不大。”不知对不对？　

　　答：佛教说：“动物有生命，植物有生机。”动物和植物，当然有些不同。植物只有生机，生机是生长机能，因为植物也会被伤害，如果被斩断了，亦是破坏了它的生机，但除非连根拔起，否则植物被损害后，很多时仍然会重新再生长，所以，生命和生机不相同。但若说植物没有感觉，只是说对一半，因为有科学实验研究发现，用音乐或与植物对话会栽植出特别茂盛的植物。然而，人需要食物来维持生命，如果能进步到连植物也不用吃，可以禅悦为食，当然最理想。但这个境界，我们不能达到，则只好选择以伤害性最少的植物来吃了。动物和人类一样好生恶死，住在屠场附近的人都会听过，屠场内动物的哀鸣，所以古人有云：“闻其声不忍食其肉”，佛教主张持素的原因：一方面便是要长养我们的慈悲心，另方面是提醒我们要过简单朴素的生活，八大人觉经中曾教导我们“少欲无求身心自在”，简朴的生活，是帮助我们从无厌足的物欲系缚中解脱出来的方法，所以二者结合才是持素的真精神。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　问：八关斋戒是甚么？参加八关斋戒有甚么好处？　

　　答：八关斋戒是指有某特定日期内严格受持八种戒律：一。不杀生。二。不偷盗。三。不淫欲。四。　不妄语。五。　不饮酒。六。　不坐？高广大床。七。不涂香花蔓及不歌舞观听。八。不非时食。　

　　八关斋戒是佛陀为发心体验出家生活的在家居士所制定的出家戒，受持时限最少为一日一夜，亦可按自己所能安排受戒的日数而设定持戒期限，为戒次数不限。在受戒期间严格守持上述的八条戒律之余，更放下身边世俗的事务专心修持，使身、口意三业清净，如是一日一夜受持八关斋戒所得利益等同出家一日的功德。就现世眼前的利益而言，都市人生活繁忙，若能利用一天或数日的时间万缘放下，专心修持洗涤身心，让身心得到另类的休息，体验另类身心清净之旅，使内心平和，舒缓生活上累积的紧张，自可恢复身心的平衡。　

　　问：今年是蛇年，母亲说我犯太岁，要去庙作福，我是否应该跟她去？又佛教是否相信有犯太岁？

　　答：如果你是佛教徒，可以告诉母亲，你会去佛寺拜佛诵经，更可要求母亲陪你一起到佛寺拜佛祈福，祈求佛力加被消灾免难，这样，一方面可以使母亲安心，更可藉此机会使母亲接触佛法，种下善根。

　　“犯太岁”之说，只是中国民间习俗流传的说法，与佛教教义毫无关系。信佛的人，只要心存好念，积极行善积福，种善因得善果，自然毋须介怀“犯太岁”之说。然而，也许有些佛教徒自小受传统习俗影响，有时难免亦会有世间的想法及烦恼执著，所以，作为一个佛教徒，如果对于“犯太岁”之说，仍然有所担心，不妨于该年内发愿每天诵读普门品一遍或诵心经或大悲咒三遍（或多遍），期求佛力加持三宝护祐，精诚所至，自然能消灾免难，诸事顺利，如意吉祥。

　　问：我们常见的佛像，头上都有完整的发髻，那么为甚么佛陀有头发，而出家人又要剃头呢？

　　答：佛像只是一种象征，塑像乃由人所设计；各地所造之佛像形相各有不同，不同时代所造的佛像亦铬具特色。佛经中曾述说佛的头上有肉髻顶相，比平常人高少许，所以，造像人为营造效果，特别将此肉髻突出。肉髻顶相是佛的三十二相之一，亦是一种圣者的象征，故此，佛像头顶的是象征圣者的肉髻而非凡夫的发髻。此外，佛传中有：“太子离开皇宫，剃除须发”之记载，说明佛现的是出家相，所以，出家人剃发乃依循佛制之义。

　　问：我有一位朋友被别人流言蜚语中伤，心情佷不开心。不知佛教可有甚么办法能令他想开一点？

　　答：佛教非以“办法”令人开解，而是说明道理真相，使人听后能开解自己，如医生开药，由病人自己服用，方能药到病除，佛经义理乃是方法，引导人们真正明白事理，消化事情，自我开解，若你朋友不抗拒佛教，可教他念诵心经，以学习放下。心经虽含藏高深义理，但字面却显浅易读，较易吸收。进一步更可鼓励他多听佛经讲座，从道理中舒缓生活上、工作上、家庭上之压力。压力多源于不断的向外追求，而忽略了精神食粮的需要，只有追求心灵之和谐，才能令人生活得坦然自在，故在此年代，每个人最好都具有宗教信仰，定时参与宗教活动，以调剂自己的生活，遇到压力时，自然懂得如何在物质与精神间取得平衡，如何面对及化解难关。

　　有人以为佛教只是追求出世的生活，这是错误的看法。佛教能流传至今有二千多年的历史，必然有其存在的价值与意义，因为此乃人类心灵的需要，佛是觉悟的圣人，佛法就是觉悟的道理，能引发我们以觉醒的方法，从内心去追求人格的真善美，去发掘人生的意义。

　　问：我们常见的佛像，头上都有完整的发髻，那么为甚么佛陀有头发，而出家人又要剃头呢？

　　答：佛像只是一种象征，塑像乃由人所设计；各地所造之佛像形相各有不同，不同时代所造的佛像亦铬具特色。佛经中曾述说佛的头上有肉髻顶相，比平常人高少许，所以，造像人为营造效果，特别将此肉髻突出。肉髻顶相是佛的三十二相之一，亦是一种圣者的象征，故此，佛像头顶的是象征圣者的肉髻而非凡夫的发髻。此外，佛传中有：“太子离开皇宫，剃除须发”之记载，说明佛现的是出家相，所以，出家人剃发乃依循佛制之义。

　　问：我有一位朋友被别人流言蜚语中伤，心情佷不开心。不知佛教可有甚么办法能令他想开一点？

　　答：佛教非以“办法”令人开解，而是说明道理真相，使人听后能开解自己，如医生开药，由病人自己服用，方能药到病除，佛经义理乃是方法，引导人们真正明白事理，消化事情，自我开解，若你朋友不抗拒佛教，可教他念诵心经，以学习放下。心经虽含藏高深义理，但字面却显浅易读，较易吸收。进一步更可鼓励他多听佛经讲座，从道理中舒缓生活上、工作上、家庭上之压力。压力多源于不断的向外追求，而忽略了精神食粮的需要，只有追求心灵之和谐，才能令人生活得坦然自在，故在此年代，每个人最好都具有宗教信仰，定时参与宗教活动，以调剂自己的生活，遇到压力时，自然懂得如何在物质与精神间取得平衡，如何面对及化解难关。

　　有人以为佛教只是追求出世的生活，这是错误的看法。佛教能流传至今有二千多年的历史，必然有其存在的价值与意义，因为此乃人类心灵的需要，佛是觉悟的圣人，佛法就是觉悟的道理，能引发我们以觉醒的方法，从内心去追求人格的真善美，去发掘人生的意义。

　　问：香港社会今天好像很不安宁，经济回落，失业人多，教育、各种政府政策、各行业都面临改革，抗议声音四起，作为佛教徒，我们应如何在这个纷乱的年代自处？怎样做才能回向这个社会？

　　答：世间的人都有著贪欲与嗔怒的习性，于顺境时无厌足，这都是一种苦恼。试回想一下，经济好景时，又有多少人能满意现况？

　　在人类的社会里，每个时代都有著不同的问题与冲击，自古皆然。作为一个佛教徒，我们应多聆听佛法，以滋润心灵，学习观察人与事的因果，随顺因缘。我们要追求的应该是：内心的平安、人际的和谐、社会的安定；不要过于执著计较对错得失，否则，往往损害了彼此间的和谐与善念。尝试学习放下对抗埋怨的心。

　　用佛法的智慧，积极面对现实，以慈悲心与人相处，以体谅心化解世情间的怨气。以随缘自在的包容心处之。倘若你每日能持念佛号，可以念佛功德回向社会安宁。

　　问：在家中供奉观音菩萨像，是否需要开光？若不开光是否不灵？但是时常念大悲咒与心经是否有效？

　　答：在家供奉观音菩萨像，照道理是不用开光的。只要用干净的布洗抹洁净便可。因为供奉菩萨像，是我们凡夫对菩萨信仰的表示，也藉菩萨像的因缘，启发恭敬虔诚的心。所以“心诚则灵”，不在乎开光与否。不过，有些人受世俗观念影响，总是执著要开光，否则，始终觉得不太安心。如果你真的如此，那么，开开光也无妨，那是你心理的需要，非菩萨需要。时常念大悲咒、心经，当然会有效。

　　问：六道众生的数量是否一样？若是一样，为甚么人口愈来愈多？又为甚么那么多人信佛，但是世界却愈来愈坏？

　　答：众生无量无边，并无定数，六道众生的轮转，并无配额，而是随其业力轮回受报。　世界的问题，会自然循环调适，人口有大增的阶段，也有大减的阶段。例如：太平盛世时，人口会大增，战乱兵荒时，人口会大减。现今人口膨胀，但地球自然环境却不断转坏，将来，可能人口会突然大量死亡，而回复生态平衡，亦未可预料。十方世界也有成、住、坏、空，一方世界坏灭时，该世界的众生，则随其业力转生他方世界。事实上，世界每个年代，都各有其所存在的“问题”，只是，“问题”的类别不断转变，“问题”并不是现在特别严重。故我们只须照顾好当下，努力行持佛诲，无需为将来而过分焦虑担心。

　　问：请问平时面对不如意事，该如何而对？　

　　答：人生不如意事，十常八九，皆因贪、嗔、痴等无明而起　，不明道理　，不信因果法则之故，学佛乃学习去除此等习气、希望能增长智慧面对人生，若能以平静的心态、去面对烦恼，抚心自间，自己为何嬲怒，探索自己烦恼的本源，思维因果，自然较易面对不如意事。

　　其实，人们的烦恼，多来自计较分别，别人犯错，自己爱批评，爱做法官，爱分别计较。须知道：心胸狭窄，易发脾气……等等习气乃人之常情。所以对别人的缺失，应多包容、体谅。对不如己意之人、事、物等，尝试不以自己的利害角度为出发点，平心静气观察、分析事件的真正原因，以正确的态度与方法处理之，事件自然容易解决，事件过去后，心中别再牵挂、心境自然平静。若不满意前面的果，则应努力修因，　将来自然可以改果，当然要改果修因，决非一朝半日之功可成，学佛须有长远心，学佛必须有慈悲，慈悲必须有智慧，有慈悲、有智慧、有定力的人，无论面对如意、不如意事时，皆能安然自得，烦恼不生。