皈依的真义

　　当一个人选择佛教作为他（她）的信仰时，在皈依前先要把两个问题弄清楚：

　　1．什么是皈依？

　　2．我为何要皈依呢？

　　什么是皈依？

　　回答第一个问题，什么是皈依？在我们的生活中要有正确信仰，信鬼神是一种信仰，信上帝也是一种信仰，信真主也是一种信仰，信大梵天也是一种信仰。对宗教有正确信仰的人，知道宗教是用来指导我们的生活，让生活更圆满，更有意义，能在现实生活中离苦得乐，所以我们必须对宗教作正确的认识和选择。佛教传来中国已超过两千年，它已是我们信仰的主流。佛教是一种理性的信仰，不是迷信。我们要追求心灵的自由，寻找善良的心；迷信使我们原本已不自由的心灵更为局限，无法净化心灵，也无法解决我们人生的苦恼。我们怎么可以将我们有限的生命交给鬼神、神棍、或骗子呢？

　　信佛先要认识佛教的经典教理，不要误解佛的教法，佛教在中国二千年的长久时间里，朝廷曾多次灭佛，因而使佛教趋向神化，融入民间生活，图求生存，但却使民俗迷信也混入佛门，把寺院团体和佛菩萨当成是驾御愚民和敛财的工具，使佛门外人对佛教生起错误的看法。外道的神、上帝、或大梵天都是高高在上，支配着人，形成不平等的尊卑关系，只有佛教重视个人的自主权，人人具有佛性，众生都能成佛。修行人一定要深入了解佛陀的教义，使我们的生活密切贯彻佛陀的教理。宗教信仰是要使我们更能认识自己、肯定自己，实现生命的真义，使我们能过着更理性的生活，这才可以称为正确的信仰。

　　当我们看到佛像、圣物，或大法师时生起净信是清净信。好比一个人相信因果，当他做了好事，心瑞安乐，就一直做好事。由净信而得到内心的宁静与安祥，这是清净信。当我们祈望脱离痛苦、生于善道、或能断恶修善，并对此深具信心是乐求信。好比一个人皈依后天天持戒，努力调伏内心所起的烦恼，少欲知足，这是乐求信。当我们了解三宝是我们唯一的皈依处，是究竟的皈依处后，并对它生起信心时，这是虔诚信。当我们通过修持佛法，如理思惟和观察，反复思择，了解万法缘起的道理，这是智解信。当我们有烦恼困难病患时，知道祈求神祉是不能解决问题的，因此我们要用正确的方法来解决，比如思惟解决的办法、找有经验的人帮忙、忏悔恶业、放生、修观照、行善事、患病时看医生等等，这样才能解决困难，这才是正信。

　　对佛教迷信的人，都是不曾深入了解教义的人。

　　皈依是归向、依靠、归依的意思。它和基督教或天主教的洗礼不同。归依有如孩子幼小时归依父母，在危困时归依能引导我们度出危难的领航人。归依就像是归向自己的家，回到自己的家，感觉到非常的安全和亲切。佛教的归依是归依三宝，现在我们来看皈依三宝。

　　皈依三宝

　　皈依佛---佛（Buddha）:佛陀,意为觉者。在现在是指释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)，大乘佛法里还有十方诸佛，如阿弥陀佛，药师佛等。

　　皈依法---法（Dhamma）:达磨,意为佛陀觉悟的真理。经律论等三藏是记录佛陀教导的方法，是属于世间法。

　　皈依僧---僧（Sangha）: 僧伽，意为和合众，是指圣贤僧，至少是初果圣人。一切凡夫僧是修行道上的行者。

　　皈依佛

　　在南传的课诵本里,有赞颂佛宝的文句如下:“赞颂佛宝:至尊的如来，应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。他以最高智慧，亲证而后一律平等的开导于此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们，使他们依教奉行；他所指示之法，前善、中善、后亦善。词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。”

　　有一句话“信为道源功德母”，说明了我们身为佛弟子，对佛陀的虔诚信心和对他所教诲的道理有真实的信念，依法修行能够达到究竟圆满觉悟境界的功德。佛陀是三界里圆满的觉者，他所觉悟的道理不是我们凡夫能够马上明白的，唯有通过修行，才能深化我们对佛陀的信念。

　　佛陀是自己觉悟生死轮回之真相，并摆脱轮回之苦和渡过轮回苦海的大圣者,他能宣示四圣谛及教导八圣道修行法的无上正等正觉者,他也是值得受人类及天神供养的应供者,他已调服及断除所有大小微细的烦恼，故此他无有任何世间的系缚。因此他有十个名号;如来，应供，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。有些列出的十个名号是;，阿罗汉，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。佛也号称为两足尊，即人中最尊胜者，或福德与智慧两皆具足。佛陀三德圆满（断德、悲德、智德），于这五浊（劫浊、命浊、烦恼浊、众生浊、见浊）恶世中，开示给我们这稀有的宝贵道理，犹如在黑暗之中擎起明灯，引导众生走上清净之古仙人道。我们称释迦牟尼佛为“本师”，而自称“弟子”，我们与佛是师生的关系。佛陀教导我们破除无明，离苦得乐。众生的苦恼，乃是起因于不能明白自己与生活环境关系的真相。因为这错误的想法和见解，带给我们累世的轮回，遭受众多的苦难。学佛修行就是要纠正这错误的想法和见解，把苦消除，找到心灵的安祥与快乐。这是佛教的宗旨，佛教的最高目的！

　　“皈依佛”是我们从众多迷惑颠倒邪见中依正见正思惟来生活，这才是真正皈依佛的意义。

　　要能修行达到解脱，唯有在人道才能办到。虽然现在是末法时期，去佛已远，但正确佛的教法仍然可以听闻到，我们应该争取这千载难逢的良机，人生难得，佛法难闻，赶快激厉自己，精进求度，以三宝为最上最究竟的归依处。不要等将来佛法灭后，求度无术，长劫轮回，那不是对自己很不利吗？

　　在[增壹阿含经](卷24, （三）大正藏2册,p674a)里佛言：

　　“诸比丘！承事礼佛有五事功德：云何为五？

　　一者端正。
　　二者好声。
　　三者多财饶宝。
　　四者生长者家。
　　五者身坏命终，生善处天上。

　　所以然者，如来无与等也。如来有信，有戒，有闻，有慧，有善色成就。是故成就五功德。

　　复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。

　　复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来，至真，等正觉。以此因缘得好音声。

　　复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华，然灯，及余所施之物。以此因缘获大财宝。

　　复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘生长者家。

　　复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓∶比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子，善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　因此礼敬佛的利益是很大，家里供奉佛像，皈依和礼佛时，要想我们的佛性。在污浊的六尘境界里当六根接触它们的时候要懂得修行，不执着、不起心、不动念、不分别。礼敬佛像时提醒我们修行，不要像外道指责我们那样在拜木头，拜偶像。我们天天供灯、香、花、水果等，向佛磕头，若没正确修行，那没有用。这些是礼敬佛的功德。

　　皈依法

　　法宝有四圣谛,八正道,十二缘起,三法印等。在南传的课诵本里,有赞颂法宝的文句如下:赞颂法宝:“世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。”

　　“法”是对宇宙人生正确的认识与见解，当我们生起真实智，想法和见解才是正确的；要是妄想分别执着没放下，我们的想法和见解都是错误的。

　　四圣谛是解释世间苦的真相及众生解脱苦的方法。苦谛说明众生所受身心之苦,有身体的生老病死苦,心理的爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五盛阴苦;集谛说明苦的产生原因是源于众生个别的愚痴;灭谛说明苦的灭尽;道谛说明灭苦的方法或道路。

　　“皈依法，离欲尊！”道谛里的八支圣道是所有的修行人要走的道路，它是与戒定慧三学与三十七菩提分法密切联系着的。为什么要修习八正道呢？在[相应部.道相应]里佛陀举出八种理由：

　　(一) 为了远离贪欲；
　　(二) 为了断诸结；
　　(三) 为了永断随眠；
　　(四) 为了遍知行路 (行路指的是修道)；
　　(五) 为了灭尽诸漏；
　　(六) 为了现证明解脱果；
　　(七) 为了智见；
　　(八) 为了无取般涅槃。

　　要修习八支圣道，每一位行者要具足什么条件呢？在[相应部.道相应]里佛陀举出七个有利的条件：

　　(一) 善友；
　　(二) 戒具足；
　　(三) 志欲具足；
　　(四) 我具足；
　　(五) 见具足；
　　(六) 不放逸具足；
　　(七) 如理作意具足。

　　皈依僧

　　在南传的课诵本里,有赞颂僧宝的文句如下:赞颂僧宝:“僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接地修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确地修持佛法以求脱离苦，僧伽是世尊的追随者，适当地依教奉行，修习清净梵行；他们即是四双八辈行者,那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼,是世间的无上福田。”

　　僧是僧伽(Sangha)的略称，义为和合众，亦即僧团。佛三十五岁成道后，弘法四十五年，出家弟子有数千人，在家众更不计其数。早期的出家众心地纯洁，如耶舍与他的四位好友，舍利弗，目犍连，迦叶三兄弟(优留毗迦叶，江迦叶，象迦叶)，阿难陀，阿那律，优波离，大迦叶，罗云，富楼那，须菩提，大迦旃延，马师，摩诃拘絺罗，难陀，周利般兔，鸯掘魔，须深等，一心只为解脱而精进修道，僧团中四姓平等同为释子；后期因为弟子们四向弘化后，僧团里人数增多，有许多弟子佛都没见过，庞大的僧团得到众多显赫国王及平民的供养，贫穷者便以出家为名而加入比丘行列以图饱腹，如此僧团就参杂了许多好吃懒修的份子，比如恶名昭彰的六群比丘，他们虽生于贵族，与其头子提婆达多，及六比丘的徒弟(未足二十岁便出家)十七位少年比丘等，屡造恶行；招至佛陀及在家居士众的诃责，佛陀在僧团不清净的情况下开始制定众多戒条，以约束比丘众的行为，并采纳外道的方法于每半月布萨（诵戒）忏悔，以维持僧团的清净与团结，扩展教化梵行的艰辛使命，以及僧团弘法利生的目的。

　　制戒是为了十种利益，所谓：

　　（1）为使僧能和合，
　　（2）摄护修行的僧众，
　　（3）调伏恶人，
　　（4）使惭愧者得安乐，
　　（5）断现世漏，
　　（6）灭后世漏，
　　（7）令未信者信，
　　（8）已信者令增广，
　　（9）使正法久住，
　　（10）推广毗尼（Vinaya僧律）使梵行久住。

　　“皈依僧，众中尊”，“僧”是清净、和合的意义。“众”是指团体、社会单位。世界上团体很多，小则一个家庭，大则一个国家。学佛人的团体，在世间一切团体里，是最值得尊敬与赞叹的，因为它是模范团体，可以作为所有团体的榜样。它的特点是团体里每一分子都能和睦相处，是一个和合的团体。这团体以僧律和六和敬“见和同解、戒和同守、利和同均、身和共住、语和无诤、意和同悦”来建立共识，是所有团体中最尊贵的。我们要以互相爱护，容忍，关怀，耐心与真诚的相处，互相帮助，互相督促，走上解脱之道。我们僧人，无论修持那一个宗，那一派，那一法门，都是扶持佛法，因为不能兼顾众多法门，所以各领一门，佛在世时已经如此，当时随优波离的都是学律的，随大迦旃延的都是学议论的，随大迦叶的都是学头陀行（Dhutanga）的, 随目犍连的都是学神通的等等。各门派里难免有一些流弊，这是因为学人仍有未断的烦恼，所以应以佛教大局着想，不好诽谤。

　　我为何要皈依呢？

　　回答第二个问题，我为何要皈依呢？让我们来先了解轮回。轮回(Samsara) 之说在古印度为人们普遍接受。佛陀以他卓越的天眼通与宿命通，肯定多生轮回的存在，并以此教诫弟子们。这绝不是迷信，或以轮回来吓唬弟子们。近代更有心理学家用催眠术让病人说出前世的苦难与恶业，所带来今生病痛的例子，以证明轮回的存在。所以轮回并非宿命论，它有积极的伦理与道德的价值。

　　在[弥兰王问经] （Milindapa?hā）第六品九经里龙军比丘答弥兰王：“大王，比如有人食熟芒果后种植其核，从此生出一大芒果树而结果。其人再食彼熟芒果后又种植其核，从彼又生出一大芒果树而结实，似此则其树之终尽不可知。大王，生于此者即死于此，死于此者即生于他处，生于他处者即死于他处，死于他处者又生于另一处亦复如是。大王，如此即是轮回。”

　　在[杂阿含]九三八经中佛指出，我们从无始以来，生死流转受苦所流的血泪，比四大海洋的海水还要多。“佛告诸比丘：于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多，为汝等长夜轮转生死，流泪为多？诸比丘白佛：如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于恒水及四大海。佛告比丘：善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，流泪甚多，非彼恒水及四大海（能比）。所以者何？汝等长夜丧失父母，兄弟，姊妹，宗亲，知识，丧失钱财，为之流泪，甚多无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，及生地狱，畜生，饿鬼，诸比丘！汝等从无始生死，长夜轮转，其身血泪（所流）甚多无量。”

　　在[一切都在燃烧经]（āditta Pariyaya Sutta）里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位徒众这么说：“比丘们！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受，若苦若乐不苦不乐受在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、嗔恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。

　　比丘们应如是观，圣弟子于眼生厌、于色相生厌、于眼识生厌、眼触生厌、眼触生受若苦若乐不苦不乐受生厌。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法、意识、意触、意触生受，若苦若乐不苦不乐受生厌。生厌故远离,，远离故解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。”他们听完后都证得阿罗汉果。

　　在[增支部]一支十九经里佛言:“诸比丘 ! 于此阎浮提洲，只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地，难越之河川，茂密之荆棘林，难登之山岭。

　　如上同理，众生中只有少数人死后再生为人。……或生于天神中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。

　　如上同理，众生中只有少数天神死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。

　　如上同理，众生中只有少数在地狱、傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。”因此要再生为人或天神是极稀有之事。

　　人道(Manussa)，巴利文意为有敏锐心思者。这是因为人能造善或不善业，并能修证成佛，但也能犯下五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）而下无间地狱。因人聪明，故佛来生人中。[长阿含。世纪经]仞利天品里说阎浮提的人以三事胜于其它众生，即欲天、阿修罗、龙、金翅鸟、饿鬼等；那即是人：（1）勇猛强记能造业行，（2）勇猛强记能修梵行，（3）勇猛强记佛出其土。 人的殊胜还胜过天神，因天神耽于欲乐，身坏命终，还要堕在恶道。唯人能于佛、法、僧、戒生起净信。所以人道是善趣。

　　要是我们明白三宝的庄严殊胜，应生起希求之心。再思惟长远在六道三界轮回的苦痛，以及我们极少造善业，死后必堕在恶趣的危险，任何一位有智慧的人，就会考虑皈依三宝，寻求从三界解脱出来的方法，更何况地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修行，这也是佛做菩萨时从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的，佛言能生为人也极稀有，就如百年盲龟颈项入漂浮于海面的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界死后也难免因善业耗尽而堕落在三恶道中，而这世界在遥远的将来会被七个太阳焚毁，你看将怎么办？那唯有寻求皈依！

　　皈依三宝会有下列的功德与利益：

　　1．成为佛门弟子。
　　2．是受戒的基础。
　　3．能弃恶向善。
　　4．减轻业障。
　　5．能积集广大福德。
　　6．不堕三恶趣。
　　7．人与非人都不能娆乱。
　　8．众多天神护法随身护持。
　　9．诸善愿皆能成就。
　　10．成办佛道。

　　这里我只举第8项来说明，在[长阿含经]仞利天品里佛指出: “世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千,乃有一神护耳。比如群牛群羊,若百若千,一人守牧,彼亦如是。若有人修行善法, (正)见正信行,具十善业,如是一人,有百千神护。比如国王,国王大臣,有百千人卫护一人,彼亦如是。”世人皆欲天神保佑,只要天天皈依,就有数十天神守护；若再守戒行十善业,就能得百千天神免费护佑；这不是最吉祥的事吗?比起你花钱去请保镖还要好。

　　皈依三宝仪式

　　皈依三宝一定要举行皈依的仪式。这就是“三皈”的传授。“三皈”是佛法修行的入门。依南传佛法的传统，这只需要一个简易的仪式，五分钟就结束。在佛、法、僧三宝面前，由一位具德比丘僧人主持见证，至诚皈依，我们才能得三宝的加持，这种皈依三宝仪式的传承具备了不可思议的功德和功能；如果随便皈依，无僧人主持见证，事后恐怕心里会有挂碍。汉传及藏传的三皈传授仪式隆重而庄严。信佛是一定要皈依的，接受三皈五戒，不然就不能被当作是佛教徒。假如不皈依的话，那就说明我们对学佛还缺乏诚意。有些只肯皈依但不愿持五戒，而说只要心善良就行了，这都是缺乏诚意的借口。至于要不要做早晚课看个人的时间与精进的程度，不需要强制。

　　南传皈依仪式

　　礼佛

　　男众

　　双足跟竖立，双手合十，作孤括形，如莲花瓣，置于胸前。
　　双手提至额前，双拇指触至鼻梁。
　　五体投地，全身扑下，双手平置地面，置于额角，
　　双手距离不过五寸，双足竖立 (三拜)

　　女众

　　双足跟平放，双手合十，作孤括形，如莲花瓣，置于胸前。
　　双手提至额前，双拇指触至鼻梁。
　　五体投地；全身扑下，双手平置地面，置于额角，
　　双手距离不过五寸，双足平放。(三拜)

　　礼敬三宝

　　世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉，

　　我礼敬佛陀、世尊。 [一顶礼]

　　法, 世尊已善妙及详尽解说，

　　我礼敬法。 [一顶礼]

　　世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,

　　我礼敬僧伽。 [一顶礼]

　　三皈(与随分)五戒

　　求受者跟比丘念:

　　尊者大德我(们)向您求授三皈(与随分)五戒

　　第二次尊者大德我(们)向您求授三皈(与随分)五戒

　　第三次,尊者大德我(们)向您求授三皈(与随分)五戒

　　赞佛偈

　　礼敬于世尊，应供、正等正觉者。( 三称 )

　　三皈依

　　我以佛为皈依处，我以法为皈依处，我以僧伽为皈依处。

　　第二次我以佛为皈依处，第二次我以法为皈依处，第二次我以僧伽为皈依处。

　　第三次我以佛为皈依处，第三次我以法为皈依处，第三次我以僧伽为皈依处。

　　比丘说: 三皈已授完毕。

　　受戒者答 : 是的，大德!

　　授五戒

　　我愿学习受持不杀生戒
　　我愿学习受持不偷盗戒
　　我愿学习受持不邪淫戒
　　我愿学习受持不妄语戒
　　我愿学习受持不饮酒戒 (任何能使神志迷乱之物皆属酒类之范围)。
　　这就是五项应该学习持守的戒律。

　　比丘祝福如下:
　　因持戒将给你带来安乐，
　　因持戒将给你带来财富，
　　因持戒将使你达证涅槃，
　　故此,你(们)应该严持此净戒。

　　受戒者俯首回答 : 善哉。

　　佛说：
　　“人为怖畏苦，皈依趋山峦，
　　树林和林莽，及诸神庙堂(Cetiya)。
　　彼非安稳依，非最上依处，
　　皈依于彼处，不能离于苦。
　　若人皈依佛，皈依法与僧，
　　依于正知见，得见四真谛(苦、集、灭、道四圣谛)。
　　苦谛苦集谛，苦灭谛道谛，
　　灭苦八正道(正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定),导至苦寂灭。
　　此皈依安稳，此皈依最上，
　　此乃真皈依，能脱离众苦。”（南传法句经新译188-192偈）

　　在藏传的皈依仪式后,通常主持仪式的法师还会补充下列事项，这是值得参考的。

　　在誓愿三宝方面：

　　（1）皈依佛，宁舍生命，绝不放弃皈依。
　　（2）若遇任何困难或痛苦时，除了三宝外，绝不依赖其它的对象。
　　（3）要常向三宝和佛像、圣物等做身口意的供养。
　　（4）除了自己要遵守三皈五戒外，还要尽量带领别人来皈依三宝。
　　（5）应该早晚向十方诸佛礼敬。

　　在皈依三宝方面：

　　（1）皈依佛后，不再皈依世间或世俗的神祇，因为他们不是究竟的皈依处。世俗的神祇好比大梵天、帝释天、湿婆神、山神、鬼王等，他们自己均还在轮回当中，又如何能帮助我们从轮回中解脱呢？

　　（2）皈依法后，不应伤害众生。众生是指一切具有意识的生物。我们不应杀生或偷盗，绝不使用暴力。（吃素与否看个人的意愿，佛允许吃三净肉：不见杀、不闻杀、不疑为我而杀）

　　（3）皈依僧后，便不再与恶友为伍。因恶友令我们造恶业，而非善业。

　　在恭敬三宝方面：

　　（1）在皈依佛后，要对佛以及一切与佛有关的象征圣物恭敬，其中包括将佛像置于清净高处，并向佛顶礼、做供养等。

　　（2）在皈依法后，要对佛法以及一切与法有关象征圣物恭敬。甚至里面写着有关于佛法或种子字的信件亦不例外，更何况佛经或佛书。

　　（3）在皈依僧后，要对僧伽以及一切与僧有关的象征圣物恭敬。若在街上发现只是一小块的藏红色僧服布块，也应把它当成是僧伽的代表，而以恭敬的方式处理之。

　　犯戒与对治

　　在南传的课诵本里，有关于业的省思偈文如下：“我乃业之主人，继承自已之业，由自己业而生，是己业的亲族，依己业而存活，不论我造何业，善的或是恶的，我都必将承担。”

　　在[中阿含．思经]里佛说道：“若有故（故意）作业，我说彼必受其报；或现世报，或后世报。若不故作业，我说此不必受报。于中身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。”

　　身三恶业是杀生、偷盗(不与取) 、与邪淫；口四恶业是妄语(虚诳语)、两舌(离间语)、恶口(粗恶语)、绮语(杂秽语)；意三恶业是贪欲、嗔恚和痴(邪见) ；加起来是十恶业。尽管如此，但业力不是一切世间现象运作的全部原因，它是二十四缘之一。若把一切现象的运作都说成是业力的控制，那就无望去修行，去断恶修善了。正因为我们生为人，感受苦乐参半，能思惟善恶的道理，不像畜生一样愚痴，不像饿鬼地狱众生一般的受长期折磨的苦楚，不像天神那样只知享乐而耽于欲乐，失去理智。因此我们才有希望通过修行，改变自己，渐渐地修到和佛与阿罗汉一样，无时不以正念控制自己的一切行为，才能从烦恼与业的轮回中解脱出来。犯戒有故意作业，也有不故意或无心的。故意造作的罪业较重，属于重业或定业。因此罪业的轻重取决于最初的动机，若无意踩死一只蚂蚁，它是不定业，业报较轻。可以通过忏悔，使这不定业变得很轻。不过我们还是要常提起正念，不要以为是小恶业而轻待它。佛说：“莫轻视小恶，云我无殃报，小水渐滴落，亦能盈水瓶，愚人积小恶，乃至罪满贯。”（南传法句经新译121偈）

　　初皈依的人最常犯的是妄语戒，妄语业须具备下面四个条件：（1）已知不是真实，（2）有欺骗的意念，（3）以言语欺骗的行为，（4）完成欺骗的事实。妄语有大妄语、小妄语及方便妄语之分。若没有欺骗的意图，即没有故意作业，都是不定业。大妄语是世间五大盗之一（一是恶比丘受人信施，二是盗佛法，三是恶比丘诽谤清净梵行者，四是盗取伽篮物，五是恶比丘妄言得上人法）。小妄语是众人常不经意犯的，方便妄语虽不是要伤害和欺骗别人或为了个人的利益，但这样的虚假语多说了会成习惯，还是以正念摄持自己好些。

　　犯戒的对治是：（1）提高正念。（2）思惟造业与犯戒的条件。（3）在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。（4）若破戒要重新拿三皈五戒。

　　业力与果报的关系是这样的，造业是因，果报(异熟Vipaka)是缘聚时得业果。果报有现世受、异熟受、后世受。现世受的业造了在今生就得到果报，异熟受的要等到下一世才得到果报，而后世受的要在未来世才得到果报。

　　业有如种子，果报有如种子长大开花后所结之果。随彼业因，业报也有好坏之分。因果是自然的规则，不受任何力量控制，也无上帝或大梵天王的主使。在[根本说一切有部][毗奈耶．药事]里记载：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”在[涅槃经]中佛言：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。”不过我们造的恶业，可以通过行善守戒，不再造恶，来增加我们的善业功德，这样子我们的恶业就相对减少了。

　　法增比丘写于佛历二五四九年腊月于台北。

　　愿众生安乐。

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