真理与解脱

　　在佛法修行的生涯中遭遇种种问题，当如何解决？从我摸索的经历中，渐渐浮现两个原则性的指针—真理与解脱。依据这两个原则，对于何去何从，当止当行，往往很易判别，所以我作此短文加以简要的阐释，希望有助于献身佛法的修行者。

　　一、真理

　　如果细论“真理”，则需涉及科学之根本假定与限制，人类认知之界限，以及种种群体所执为“真理”之相对性，以显示佛法所指实是超越此等。然而本文之目的只在于提供修途之指针，故不论及这些项目。
　　佛法的理论也分为“了义”与“不了义”，并且明确的指出究竟之不可说、不可思议、不可得、无可把捉、本来如是。本文是为实修者而作，故不必再对此等理论问题加以阐释。
　　本文只就真理之属性而指出其对修行者行止之指示：

　　１、非时地所限

　　佛法所指非时地所能限，因此一方面是“千秋万世、放诸四海而皆准”，可以推介给任何时地的人，另一方面则因难以领悟与证入，不一定是某一特定时地的人所能信受的。明乎此理，则行者无有不可结缘之众生，亦无有必需渡化之对象。弘法结缘有其自然而任运之缘起，而不在于一时一地之表现。

　　２、非表相所局

　　世间之兴替乃复杂共业之表相；真理则非任何表相所能局限。明乎此理，则不为世间之毁誉、盛衰所牵制，亦不会误以世间之取舍、聚散为道上升沉之指标。修行者不论是修法与弘法，皆应自省，是做表面工夫，博人钦敬、追随，还是真诚一如面对诸佛、菩萨及六道众生，而在为证菩提、为弘佛法上努力。

　　３、无可争论

　　理论虽能指引途径，却无法使人契入真如。真实不在口头之高低、罗织、强词夺理、自说自话；争论反而离真实更远，形成障碍。阐明佛理只能在虚心者前，否则只是浪施；宁可省力以留待有诚意者。遇不讲理者，解释也形同争执；既是合乎真理，又何必汲汲于一时口头之表现？
　　放弃争论，才有安宁之心地来利用时间进修。日子一久，真相自然显露，又何劳口舌？争论往往使人更加强其执着，而难见真相；若付诸时间之考验，则离于人我之对立，惟真实得以存续；存心无私之修行者必能安忍于此种无诤。

　　４、因缘所定

　　一切现象皆种种条件聚散下相对之存在。在一定的情况下有必然的结果，故曰“因果不坏”。随条件之迁易而有现象之转换，故非定命。明乎此理，面对无始以来无限繁复之共业瀑流，修行者欲超越轮回，应一方面针对过往修忏补疚，一方面策励将来精进行持，则出离轮回，证觉利生皆可预期。一切皆因缘所定，故当真诚务实，方能开显本净之清明。

　　５、自有时节

　　一切皆因缘所定，虽可努力，郤无可勉强。过去一切因缘已逝，无从执取。将来一切因缘渐熟，无劳期盼。修行者唯孜孜不息于修法与弘法，以培植菩提种子；至于将来之开花结果，则自有时节。明乎此理，则无怨尤、无计较、无欣厌、无羡嫉，而自然安份乐道。

　　以上五项皆为随顺真理之属性而指出行者行止之道；依之则离于虚浮、急燥，而安住于务实、长远。

　　二、解脱

　　佛法明示回归本有清明之道是由偏颇之妄执中脱困而出。因此，佛法之修习皆是着力于脱缠解缚。既是解脱之道，则行者亟需注意下列五项：

　　１、不是纠缠

　　修行者虽欲学佛，奈何习气及执着依旧，往往徒有表相之出离世俗，而在心行及行径上却触途成滞，陷入种种缠缚而无法自觉或无力自拔。因此应当时常警惕，自己的心念与言行是否陷入纠缠？若能察觉是纠缠，不但要改弦易辙，更需自省究竟心中贪着或妄念为何，而加以清理。
　　若因时移境迁而发现原先的佛法同事已经乖离解脱正途，则需疏远、退让以便专力于正法之弘传。

　　２、不在执取

　　本来清净无有可执，因此修途上之进步不在执取。弘法虽可借重组织、宣传、慈善活动、联谊活动等，但不可本末倒置，变成专务经营，无暇研修佛法。佛法之传续虽可经由宗派、师承之名份以昭显正法所在，但是要防误以名份为实，认真于形式而迷失真正的修持与体验。佛法之活动虽以有建筑为庄严及方便，但勿因之而流于张罗、招募，甚至争夺权利。总而言之，出离世俗与否，不在表相，而是在于能否去执。

　　３、不在营谋

　　修行之路固然需要讲究次第，弘法亦当观察机缘，但皆只为认清情况而行，并非处心积虑有所营谋。所有营谋皆出乎执取与希求，恰是逆解脱之道而行。成佛之目标需经“无求”方能契入；有所营谋者，学佛愈久，离道愈远。

　　４、志在解脱

　　密法中虽有“贪道”、“嗔道”、“痴道”等等“以毒攻毒”之修法，但其目的是在“即相解脱”，证入“色即是空，空即是色。”因此，此等修法非初修学者所堪，更不应成为放肆自恣之借口。
　　佛法是解脱之方便；若为法缚，则亦辜负佛陀之恩德，故吾人当常以“志在解脱”来自省与自勉！

　　５、自然宁静

　　解脱之钥在于吾人本有纯粹之心境；若能护持本有之清明，而不为境遇所牵制，即可享有自然的宁静。以此处世，一片祥和。远离无谓之计较，不枉费心神于应酬，不妄图名利，而着眼于所有有情之离苦得乐，专志于佛法之修习与弘化，自强不息，便能渐渐体会此种自在。

　　三、真理与解脱之圆融

　　真理与解脱似是两种指针，其实互为表里。例如，非时地所限，则无需纠缠；非表相所局，则无从执取；无可争论，则何来营谋？因缘所定，则只需志在解脱，努力不懈；深信自有时节，则自然宁静。又如，自然宁静，则见种种皆自有时节；志在解脱，则谨守因缘定则，不敢妄图其他；不在营谋，何劳争论？不在执取，则不为表相所局；不落纠缠，则非时地所限。
　　总而言之，解脱是合乎真理之行止的结果，而真理乃随顺解脱之行止的契入。佛法指示真如，完全无执，故能彻底解脱。一般宗教执万能之神，而不以真理为依归，故不得彻底解脱。修行者若有执圣之倾向，似宜记取《楞严经》中“若作圣解，即受群邪”之教示。

　　四、果德之彰显

　　以上所述，是就真实修行佛法而言；但在世间及初学看来，似乎太过消极而难以掌握。因此有略述果德之需要，以明并非消极、逃避与懦弱。
　　本师释迦牟尼佛原为一国之太子，于英年顿舍家庭、王位、一切世间荣华与享受，而隐于森林苦修六年，几乎因嬴弱无力而溺毙。此等举止在一般看来岂止逃避现实，实是迹近疯狂。试问并非疯狂之悉达多（释迦佛之俗名），当时何以能坚持其狂热而艰辛之追求？正因其心境已非时地所限，非表相所局，无可争论，而又志在解脱，而其行止则不落纠缠，不在执取，不在营谋，终致自有时节，明白因缘所定，而达自然宁静之正觉。
　　成佛之后，任运而行教化；迄今佛法之弘传尚不断开展。此种不受时空限制之救护，指引根本解脱之救护，又有任何世间事业之功利足以比拟？
　　一般佛法修行者虽不能都有如此殊胜之成就，但是笃实的行持往往可以感化，可以劝善，可以做中流砥柱，安定人心。稍有证德的修行人往往可以藉祈祷与法事为人消灾解厄，祈福求慧。起修都是“十年寒窗”的努力，成证还是默默的奉献服务，无所希冀。足见合乎真理与解脱的修行生涯，是真能利己利人的。一般人虽不易了解，已经尝到甘美法味的行者，总是奋勇向前的。

　　五、回归平实

　　不论以上对真理与解脱之阐释如何详尽，最要紧是要能融会这些理论于修行生活中。这是有赖行者逐渐的揣摩与自省才能体会的。简要言之，修行生活要平实。更精确探讨，由无常之观点看来，需知当下如何圆融真理与解脱：行者此刻行止之取舍亦即全体永恒对此之抉择！在此提供近作一偈，以为此点之诠释，并作为本文之吉祥结尾：

　　圆融八次第于当下

　　当下与临命终之时无异，
　　故心中挂虑当完全放下，
　　安住于法界无限之一体中，
　　为众生之解脱而祈佛加被！
　　于一一逆缘中体会所有有情之苦，
　　恒常修行忍让与宽怀，
　　遂见尘世中隐藏之净光，
　　无有嫌怨，安于随缘之行止。

　　一九九五年十二月十八日
　　养和斋　　　　　于加州