善知识之种类

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己

如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越

生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生

死巨流的危险。颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

虽具圆满诸功德，若无上师难解脱。”

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就

很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识

了。在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己

已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果

位时就可以依止报身佛之善知识了。

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善

知识的思德为最大了！因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当

中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！因为遇见了众生类的善知识，依

于他的指示明灯”才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨。所以说在所有的善知

识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是（具足断、证二种圆满的胜士）；

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。

二、地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又

以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）

于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，

（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧

得自在，（十）于法得自在。

（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。

（二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。

（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。

（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。

（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生

欲界已亦不为欲界所染污。

（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。

（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。

（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。

（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。

（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各

众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明

了，其心皆得满足。

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。

八种条件者，如菩萨地论云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐兼和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。

四种条件者，庄严经论云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相，为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，

能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。

二种条件者，入菩萨行论云：

“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”

这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。