梭巴仁波切1995年北斋开示录——心匙

　　念死无常

　　禅思无常及死亡，力量很大，尤其当我们的心，变得很懈怠，修行很困难，内心愈来愈远离佛法，失去激励的力量，生活变得散漫、无意义。在日常生活中，行住坐卧、工作等等，虽然有时也能够生起清净的发心，不过内心逐渐退转，烦恼越来越重。那时，最有力的禅思，最佳的药方，主要就是禅思无常’死亡以及关连业果的三恶趣苦。这样，便可以带来鼓舞的力量，改变心态，断除懈怠以及贪执现世等等的烦恼，这些都会干扰我们，使我们的日常生活和发心不清净。一旦内心变得怯弱，激励自己修行的力量，转移到别的方向，那时念死无常的禅思，以及恶趣苦，连带业果，当做主要的归依。

　　我们往往不忆念佛法。即使忆念佛法，却不去修行。即使设法修行，却修得不如法、不清净。那么死的时候会怀着三毒的心等等，脾气很不好，嗔心等等。由于这些烦恼，因而造下许多重恶业，死时会非常慌乱，经历极严重的业的折磨，见到非常恐怖的业的景象。

　　是什么使人生空空洞洞？虽然修行菩提道，所修的道却没有形成成佛的肇因；虽然修行佛法，却没有形成自我解脱之道；或者甚至没有办法修行佛法。基本上，这都是由于贪执现世，世俗法的恶念在作祟，才使得人生空洞。即使受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，却不能奉行，这也是出于世俗法的恶念，贪执现世。甚至一个人懂得各种修行法门，还是没有办法起修，把时间耗在其他事情上面，造恶业或者做无意义的工作，随顺贪执今生的恶念。由于这个恶念，使得内心毫无证量。纵使一个人通晓菩提道次第的禅修，记得整部经典，可以靠记忆讲得头头是道。不过，事到临头，碰到问题时，却用不上。甚至不记得念死无常。在烦恼有生起的危险时，或者可能涉入造恶业时，甚至无法应用像念死无常这么简单的禅修，不记得了。这一切都出于世俗法的恶念，贪执今生。即使设法闭关，却不圆满，没有办法专心，内心非常散漫，分心到贪着、烦恼境上面。虽然持了许多咒，对内心没有产生多大的效果，没有出现梦兆。这一切都是由于不念死无常，以及世俗法贪执今生的恶念所致。而贪执今生的恶念，也是不念死无常使然。即使设法修行，其实只是做表面功夫，貌似修行，并不是真的修行。这一切都是世俗法贪执今生的恶念造成的障碍和伤害。

　　因此，禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。禅思这些道次第，使我们立刻了解，能够看到自己的心，有自知之明，马上规过向善，转变自己的心态和行为。帮助我们，使我们开始修行，持续不断，乃至达成三大意义─来世安乐、解脱、成佛，都肇自忆念无常和死亡。也是由于念死无常，我们才能够约束烦恼。烦恼强大的势力，难以置信。像瀑流、洪水般，一直源源不断的生起，宰制我们，好比海浪吞没我们或群山崩下来，压制我们。猛烈的烦恼，侵袭、蒙蔽我们的心，像这样完全主宰我们的心，从不给我们一点自由，由不得我们自己作主。所有这一切烦恼；强烈得难以置信的自我中心，只想到自己，完全不顾别人；超乎想像的嗔心，不满足的心，贪心等等，慢心、嫉妒心等等。所有这些没有尽头，相续不断的烦恼，藉着念死无常，才能够止息，加以约束，乃至灭除。

　　甚且，念死无常，使我们在死亡之际，抱着满足、安乐的心死去。正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：上焉者，死的时候，极度喜乐，好像要返乡或去郊游。中焉者，怀着百分之百绝对的信心、欢喜心，必定会得到良好的转世，人天身。下焉者，没有慌乱、恐惧。这一切都得力于念死无常。正如密勒日巴解说他自己的经验：

　　“由于恐惧死亡，我逃到山中，
　　我了悟了元在心究竟的本质，
　　现在，就是死亡来到，我也不会恐惧。”

　　意思是说，我因为害怕死亡，才逃到山里面去。之后，证悟了元在心究竟的本质。元在心，可能是指心的相续，从无始以来，一直都存在。所以，现在就算死亡来到，我也不担心。这都是得力于禅思无常和死亡。

　　我原先打算谈帕绷喀关于无常整个的开示。也许现在我念一点，念到我们到净土去为止！我只念几首偈。

　　题目是：心匙——警醒无常，劝人念死无常，修行佛法。

　　我不是百分之百确知心匙的意义。“匙”是用来盛自己喜欢吃的东西。心匙的意思大概是说，由于念死无常，使人修行佛法，撷取今生的菁华，来世安乐、解脱乃至成佛。心匙的“匙”是指，把喜欢吃的东西盛起来，放入口中，吃到肚子里面去。用来比喻无常的教谕，好比汤匙，使人达成生命的一切意义，撷取这一切菁华。这是我猜测的意义。

　　我读藏文，你不妨翻成俄文！开玩笑的。大家已经有英译本了，所以这比较像口传，偶而也许会有一些文字解释，不过大体上是口传。思惟：我的人生，目的在于解除一切众生的一切苦，引导他们成佛。因此，我必须成佛，所以我要听闻教法，接受口传。

　　“打从内心最深处，慎重地省思。 ”

　　打从内心的不坏滴，是表示内心最深处。通常在我们一生中，心总是忙于向外攀缘、驰求，从不反观自己，从不自我反省。从自己内心深处思惟、反省自己的所作所为是不是错了？人生是不是有意义？自己的所作所为有没有意义？是否在修行佛法？是否在撷取今生的菁华，来世乐、解脱轮回，乃至成佛。事实是不是这样？自己是否在达成这个目的？要关照一下自己。否则，心老是忙着向外驰求，为今生汲汲营营。现在不要分心，从心底的深处，确实地好好想一想，决定怎么过一生，然后修行佛法。

　　通常这意谓，像我自己之类的人，不修行佛法。心就像这样，朝向外面。所以帕绷喀仁波切告诉我们，要往内看，心不要朝外，要把心拉回来，关照自己。用内心深处的钩子，把心勾到里面，不让心向外驰散。经过反省、审查之后，下决心修行，扭转心态和行为，使它们转变得更好。舍弃不正当、有伤害性的心行，修行善法。脚踏实地那么做。

　　“虽然无始世以来，我经历过那么多种种的苦乐。可是始终没有设法从中获得丝毫的利益。”

　　“如果你真的关爱自己，现在是修善的时候了。善业是永世的安乐之本。这是说超越今生，直到成佛。”

　　“突然间，你被死神逮住，那时会遭受无法忍受的苦难。”

　　“突然间，恐怖的死神降临，告诉你死期到了。”

　　“人总是在安排、准备，总是说，明天、明天又明天。就在那时候，突然间你必须马上走了，你必须死亡，这一生即将终结。这个时刻会来到。”

　　我念了《心匙》中的几首偈。也算是口传。这个教法得自瑞布仁波切。最近我接受仁波切几套灌顶，有些非常希有。仁波切几乎得到帕绷喀仁波切编撰的所有教法。帕绷喀仁波切是仁波切的上师，所以，在西藏时直接从帕绷喀仁波切得到许多灌顶和教法。

　　我念的《心匙》也算是口传，所以你们也得到这个教法的口传了。闭关的时候，每支香开始时，不妨念一念《心匙》，可以使心受到约束，好好地保持在修法上面，修得清净、如法。其他一般的时间，如果能够读一读，也一样可以使我们修行更清净。

　　再回到《心匙》的几首偈。

　　“那个时候，别人便无法用他们柔软的手，为你翻身。”

　　虽然平时他们可以这么做，现在连朋友、熟人，都没有办法用他们柔软的手碰触尸体，而是用布把尸体拉起来。这可能发生在自己身上，今年、这个月、这星期，甚至今天。

　　“你好像老树一样，倒下来。”

　　事实的确是这样。我曾经碰到过这种状况。在人死的时候，身体像老树一样倒在床上，当我去摸死人的头，就好像摸到躺在床上的树，非常沉重、僵硬、冰冷。那时我在南印度。有一个很富有的家庭，是多摩格西仁波切的大施主。多摩仁波切的前世是一位伟大的行者，住在多摩的森林。他和其他几位弟子在一位硕学的上师、禅修家的指引下，修学、禅修道次第好几年。学成之后，这位上师一一派他们到西藏各地，做利生工作或继续自修。 他告诉多摩仁波切：“你去锡金，对那里的众生，利益很大。”那时候，多摩仁波切是很单纯的苦行僧，孑然一身，除了出家人必备的法衣、法典之外，一无所有，就这样到森林、山中去住。之后，有一个牧羊人，专门为一个有钱人照顾牲畜，把牲畜赶到很远的山中。他时常看到所谓的雪人拿着水果送到洞穴去。有一天，他去山洞，见到了里面隐修的僧人，便下山，把这件事告诉那个有钱人家。于是那个有钱人邀请僧人去他家。多摩仁波切去了之后，就在他们的佛堂住下来。随后，这个有钱人为他盖了一间寺院，叫做“多摩寺”，也是我出家的地方。我很小的时候，就和两位教我字母的上师，也是我的叔叔，从尼泊尔梭罗昆布去那里出家。多摩仁波切的转世在印度有很多道场，现在他通常住在纽约。有的格西说，他是宗喀巴大师的化身。

　　曾经有一位叫哥文达喇嘛的德国人，在西藏遇见多摩格西的前世，接受教导而写下《白云之路》。这本书使得许多西方的年轻人受到鼓舞，而接触佛法。由于他们的宿业，迷幻药变成他们追求佛法的助缘。西方文化和佛法完全背道而驰，使他们的心封闭，想法、观念和佛法完全不相应，这么封闭、僵化的心很难开放，接受类似佛教的哲理。到头来，迷幻药反而变成启开他们心灵的方便。他们有很多心识出窍的经验、感受，见到一些景象。看了这本书，读到密续有关圆满次第的东西，很高深的境界，谈及微细的身心死亡时发生的景象之类的，在在都可以关连到他们自己服迷幻药的经验。

　　另一本书——密勒日巴传，也激发许多人热衷追求新的人生以及心灵的修行，促使他们来东方。由于他们的业，有些人先是去学印度教，几年下来感到不满足，没有找到他们要的答案。之后，慢慢的，他们求法的业果成熟了，使他们来尼泊尔、印度的达兰萨拉…等地，有机会遇到上师，接受教法。密勒日巴传的内容，可以关连到他们服迷幻药的经验。也就是，迷幻药打开他们的心，因而比较容易对修行发生兴趣。然后，他们来到东方，希望能够像密勒日巴那样修行。譬如，有一个意大利学生看了密勒日巴传，受到很大的鼓舞，舍弃一切财产，来到东方。之前，他没有学过佛法，谈不上有什么认识，他以为只要舍弃一切财产就会有转机。到了东方，他接触到佛法，不过听说后来陷入困境。

　　耶喜喇嘛和我遇见的第一位弟子，是俄国公主琴娜·拉切夫斯基。她父亲曾是俄皇，大革命之后逃离俄国，住在法国。不过她早年大都住美国。她来见我们的因缘是这样的。大约在1965～1967之间，当时我患了肺结核，到大吉岭休假、治病。我们来到巴萨，从色拉寺、甘丹寺和哲蚌寺来，想要进修的僧众，都到那里就学。从前英国统治印度时，那里是集中营，很多人被杀。印度首相尼赫鲁和甘地，都曾经被囚禁在那里。我们在大吉岭多摩仁波切的寺院时，她看了哥文达的书，想来找多摩仁波切。仁波切不在，有一位僧众英文不太好，以为她要找我们，就带她来见我们，其实她找的是多摩仁波切。之后，我们在柯磐建寺院，教西方人学佛法，从那里把佛法弘扬到许多国家，都是从这个缘起展开的。总之，整个事情开始到现在，是由于那个僧众的错误。到西方弘法，开始于那位僧众的错误。否则，我们不一定会有后来的遭遇。

　　故事绕了一大圈。重点是说，人死的时候，身体变得像倒在床上的老树一样。这一点千真万确。多摩仁波切的大施主家中，有一个人死的时候，我在场。我一面修法，一面拍他的头，原以为会像往常一样，听到死者在临死前呼出的一大口气。不过，那次的状况不同。我猜想，死亡的状况也因人而异。有些人临终的最后一口气很强。在我拍他的头修法时，那个人的呼吸突然变得很微弱。而且整个身体，变得像摆在床上的树，非常沉重，僵硬、冰冷，感觉上，真的像一棵树，和帕绷喀仁波切说的一样。

　　回到《心匙》。

　　“今后，你不再有时间铺床、睡觉了……”

　　“虽然你挣扎着，要说最后的遗言，并表示哀伤；可惜舌头干燥，讲不清楚………”

　　死的时候，舌头变得粗、短，呈现蓝色，而且嘴巴很干燥。那时即使想说话，别人也听不清楚。

　　我的母亲在鹿野苑参加时轮金刚灌顶期间过世了。她走的那一天，曾经想说话，我没有办法完全了解，猜想是要我好好地做，不过，我不认为自己达成她的期望。

　　之前我母亲曾经和很多人去绕塔，尘沙飞扬等等，使她得了感冒，那是她最后一次生病。我母亲和祖母一样，晚年眼睛都瞎了。她有白内障，往生之前一年左右开过刀。她眼睛看不见，只有在阳光很亮时，看得到一点点白光而已。她住在山上一间石造的屋子，窗子都很小，室内经常相当暗，不过她会见到佛示现的形相。这是由于她的内心非常清净的关系，虽然眼睛看不见，她还可以看见佛现身的形相。

　　母亲往生之后，我为她造了一座比一层楼稍高的塔，位于商旅到西藏必经的路上，在我有时会去的劳多道场下方，也是我的母亲和姊姊住的地方。我的母亲原住在我出生的村庄，出家之后才搬到那里。我从香港回去那里加持那一座塔的时候，听到有关她转世的消息。转世的男孩将近三岁，记得许许多多前生的往事，例如他前生照顾的动物，劳多的牛。我的母亲一向非常照顾动物、牛。通常母牛繁殖小牛，牛只增加时，养牛人家会卖掉几只，随后可能被宰杀。可是我的母亲从不愿意卖掉牲畜，一方面怕别人没有办法好好照顾它们，使它们受苦，而且唯恐它们被屠宰。因此，牲畜一直增加，带给我的姊姊不少麻烦。照顾这么多牲畜并不简单，工作量之重，难以置信。有人向我解释，他们必须到很陡峭的山林里捡拾树叶，然后把树叶放在牛棚内保暖，还要收集草之类的，有些时候像冬季，根本找不稻草。照顾牲畜是很吃重的工作。牲口一直增加，最后实在没有办法，只好模仿西方人节育的方法，把公牛和母牛隔离。否则在劳多只有我的姊姊一个人或二、三个人，非常艰困。

　　我的母亲生前照顾一只白牛好几年，后来牛死了。有一天，转世的小孩来访，见到那只白牛的皮铺在那里。通常牛死后，把牛皮铺开干燥，以便做成登山鞋。他见到白牛皮，就问那是什么？我的姊姊加以解释。这只白牛名叫卡瑞，小男孩记得它，感到很悲伤，就告诉我的姊姊：“再也不要告诉我，卡瑞死了。不要告诉我，不要告诉我，它死了。”他一见到所有的亲戚，马上认得，请他们坐下来，问候他们等等。一见到我的母亲生前不熟的人，小孩就羞怯得一言不发。有一位雪巴人，是加德满都的营建商，和我的母亲很熟。那时，小男孩一直在等我和住在加德满都的弟弟桑杰。有一天，我的弟弟决定上山，去见母亲的转世。那个雪巴人名叫普新，听到这个消息，就放下营建工作，跟我的弟弟一起去劳多见小男孩。他们到达之后一坐下来，母亲的转世马上供茶、酒。有一种酒叫羌，非常普遍，是当地人主要的享受，他们喝大量的羌，大开玩笑，纵声大笑，一辈子都是这么过的。小男孩供酒时，马上叫出那人的名字说：“普新，请用酒。”那人抓住母亲的转世，哭了起来。还有，在柯磐寺附近的尼寺有一位尼师，在我的母亲住柯磐寺期间，照顾过她一、两个月，有时带她去波答绕大塔。小男孩来到尼寺，马上认出这位尼师，和她说话。对其余的尼师却很羞涩。

　　这位转世小男孩的喜好、行为，和我的母亲完全一模一样。他到劳多的第一天，就进去佛堂。我的母亲生前，通常在早上清理那个山洞，礼拜、供水，然后，也会在佛堂把供杯洗干净，礼拜。进入佛堂，头先触达赖喇嘛的宝座，接受加持，然后用头触我经常坐的座椅，再去佛龛。做完水供、礼拜等事，她会绕佛堂三匝，然后转经轮。那个转经轮，是我在母亲往生前几年做好的，放在她的床边，她边转边持咒。转世的小男孩第一次去，所做的一切，和我母亲生前完全一样。头先触达赖喇嘛尊者的宝座，然后是我的座椅、佛龛等，最后到外面绕行三匝。

　　别人告诉我，小男孩每次去劳多，都向我的母亲前世使用的转经轮献哈达。第一次去的时候，他就抓着转经轮，说他不想回家，要留在那里。他很喜欢转经轮。这位转世的小男孩对前世的记忆非常清晰。他自己本身就是最有力的证明，不需要争辩谁才是转世。他的记忆很清楚，甚至超过一些可能的转世者。有些僧众查验过小男孩是不是我母亲的转世。最后请宁玛派的高僧突希仁波切验证。我曾经接受这位仁波切的教导，其他人也都公认他是位伟大的上师。仁波切查验之后加以证实，做成最后的决定。

　　有两个理由可以说明，为什么我的母亲转世之后对前生的记忆这么清晰。首先，我的母亲在往生前几年曾经告诉我，她每天持六字大明咒五万遍之多。我一向也持这么多，现在没有办法做到了。持观音六字大明咒，其中的一个利益就是宿命通，能够记得过去世并且预知未来世，这表示心已经净化了。其次，她生前出家七年或十年，不太确定。我记不得确切的时间，不过，她已经出家一段时间了，而且一直持戒清净，才能够转世为人。因为持了那么多六字大明咒，才具有清晰的前世记忆，能够由自己证明转世。依照关于业的一般教法，持戒清净才能够转生为人。不过转生为人，他的一生是不是能够饶益其他众生，又是另外一回事。成功的人生，不仅是获得人身，还必须能够饶益其他众生。

　　故事说得很长。原先主要是说明，人死的时候，舌头缩短，说话不清楚。

　　（以下接着是《心匙》的藏文口传）

　　“即使别人把你最后一餐……”

　　“虽然四周围绕着亲戚、知友……”

　　相聚的结局，是为即将永别而哭、哀伤。就从那时候起，必须完全、永远告别现在相聚的亲友。这会发生在自己身上。

　　“虽然你经历非常恐怖的幻觉，……”

　　达赖喇嘛尊者好几次在开示中，提到一本书《西藏度亡经》。尊者说，如果连在世的时候都很难专心地了解这本书，何况临终之际，怎么可能光靠别人念这本书，自己就能够跟着禅思？尊者的意思不是说这不可能，而是说他不认为这是件容易的事。即使在世时能够专心，但是临终之际是非常困难的时刻，恐怕很难专心地聆听别人所念的度亡经。这本书是嬉皮时代能够和他们的经验关连起来的书之一。要强调的结论是，在世的时候具备一切机缘，是最佳的修行时机。临终之际，想由别人念什么使自己得到解脱，很靠不住。你必须听得进所有的教法，而且全部加以禅思。总之，我们还在世，具足一切机缘，正是最佳的时机，是应该全力修行的最佳时机。尤其要趁我们现在还健康。否则，以后就很难说了。何况我们现在不仅健康，而且还年轻，具足一切机缘，更应该全力以赴，好好地修行。

　　禅思菩提道次第之前，应该倾全力先做净障集资的前行，譬如礼拜等等，这些涉及身业的修行，否则以后很难预测，做不做得来。换句话说，现在应该就自己能力所及，尽力修行。那么，即使以后老化，身体没办法修各种不同的前行，广泛地净障、积资，至少自己在机缘具足的时候，已经下过许多功夫修行，到时候不会遗憾。比起那些不能像我们这样修行的老人，我们每个人都还算年轻。

　　“临终之际，你的喉咙发出刺耳的声音……”

　　“到时候，你那可爱的身躯，……”

　　时候到了，这将发生在我们身上，意思是说，今年、这个月、这星期，甚至明天就可能发生。

　　“到时候，你那连一根刺都受不了的身体，……”

　　其中的“波、波”，我猜想，是在大费周章地装载整齐之后，感觉有点乏力，而且身体有点臃肿，才发出这样的声音。

　　“……”（藏文口传）

　　一个人哀伤地独自度过中阴，这样的时候会来到，发生在自己身上。

　　“当进入轰轰的炽火中……”

　　这是说，一旦进入中阴，自己心识投射出来的恐怖业相，会令人惊骇不已。虽然这是和自己的心识状态有关，是自心投射的业相，可是不认清这一点的话，会以为是外来的，而十分惊吓。

　　“当四种有力的敌人降临，……”

　　“在阎罗王的法庭，……”

　　帕绷喀仁波切开示的无常教法，非常殊胜。现在已经有英译本，是最近在澳洲观音院翻译的。那是护持大乘法脉联合会（简称护联会，FPMT）在澳洲最早的中心，随后才有其他中心。最近他们庆祝二十周年庆，同时举办一个月的说法活动。我和一位早期的出家弟子在说法期间一起翻译英译本。这位弟子曾经在辩经学院进修若干年。不久会出版中译本。如果大家能够边念边禅思，效力很强大，非常好!