皈依的内涵

　　今天一方面恭喜、随喜你们，一方面欢迎你们到这里来参加皈依法会。这是本寺每年所举办的最重要法会之一。各位要皈依就应该了解它的内涵，皈依的内涵总共分五点。第一，皈依的意义。第二，为什么要皈依。第三，皈依的方法。第四，皈依以后如何去学。第五，学、搞的过程当中如何防治出岔，以得皈依的结果。各位学了《菩提道次第广论》，知道这本论详细说明了皈依的内容。只是皈依必须到寺院来受，因此参加皈依法会时，最重要的是了解第三点－－皈依的方法。为了使皈依达到应有的效果，皈依的意义、为什么要皈依，今天也合并在一起重新说明。

　　皈依的意义

　　皈依，就是皈投依靠的意思。为什么要去皈投依靠呢？因为我们要去皈依的人能够救护我们，所以说：“皈依，救护意。”“救”是把我们救出来，“护”是保护。也许有人会说我们好端端的，为什么要他来“救”？为什么要他来“护”？

　　为什么要皈依

　　佛告诉我们的，总结起来不妨列为四点：第一，苦，我们应该知道。第二，苦的原因，如果不希望苦，就要找到苦的原因。第三，断掉苦的原因。第四，怎么断法？那就要修道。有了正确的方法，最后就证得我们希望的境界，而得到究竟的离苦得乐。

　　佛为什么要告诉我们这是苦呢？难道我们还不知道苦吗？表面上看起来人人知道苦，给你一点黄莲，你一吃，知道这是苦的，给你一点苦瓜，你一吃，晓得这是苦的。但这就是苦吗？知道这种苦就是知道佛所说的苦吗？当然是不一定知道，既然不一定知道，苦的原因就更难知道了。举一个喻来说明，譬如看小孩子玩一项游戏，也许我们感觉这个游戏毫无意思，可是小孩却玩得不亦乐乎。同样的，大人深深的被一项东西迷住，而觉得很欢喜时，小孩也无法理解。所以苦乐的内涵是很难了解的。虽然，我们不一定了解苦，但是，人人都希望离苦得乐，如果，不知道苦的真相，苦的原因，如何能离苦得乐呢？离苦得乐，从浅的意义来说，每个人所用的方法的确千差万别，但从最殊胜的意义来说，只有究竟圆满成佛这条路。世间一般人认识的苦乐，标准不一样。但是，真正学佛以后，会了解“佛佛道同”，没有一个佛例外，对苦乐都有共同的认识，有了这个认识，依佛指出来的方法去搞，苦的去除、乐的得到，才能究竟圆满。

　　唯有三宝堪能救护

　　佛陀所说的真正的苦是生死轮回之苦。死这条路，也许有人觉得生不如死，宁愿寻求自杀而死。但这种死不是快乐的、是痛苦的，因为这种人是受不了“生”的苦，为了逃避它而去死的，绝对不是因为死是快乐而去死。而且这种死也不是究竟的，因为死了以后问题并没有解决，死后的问题，一般凡夫看不见，但不能因为看不见，就否定事情的存在，如同不能因为没有看过已逝的祖宗，就说没有祖宗一样。我们深入去学佛，就可以透过种种的理论肯定死后并没有结束。最近科学也证实这件事。所以人是一个无限的生命。既然生命是无限，死后去哪里就很重要了。假定去的地方，我们能预先知道，而且是我们所向往的地方，那就会很快乐，如果对于去的地方，一无所知，那就会很恐惧。生死轮回中，下一世会到哪里，真正了解的只有佛陀。既然我们不了解，如何准备呢？当然无从准备起。佛陀告诉我们，去的地方是绝端的痛苦，唯有皈依三宝，才能够把我们从那个地方救护出来。

　　世间人忙忙碌碌的，到头来会怎样呢？我曾经看见过一首诗：“百年世事三更梦，万里江山一局棋，举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？”人生再长也只有一百年，死的时候，世间一切事情如同三更梦一样。大家忙著打天下，就算把天下打下来了，但是万里江山就像一局棋一样，就是现在胜了，将来还不知道会怎样呢？全世界的人都在忙碌当中，在忙碌中老了、死了。到那个时候，哪一个人愿意忙毫无意义的事情呢？大家看看，中国的秦始皇、西方的亚历山大、印度的阿育王，他们都曾叱吒风云，征服好几个洲，可是当死到来的时候一切都如同梦幻一样，能带走什么呢？这是让我们觉得不安全的地方，所以要找可以救护我们的地方。皈依的原因就是如此。

　　救护者的条件

　　了解世间一无是处，相信三宝有能力救护，所以我们就去皈依。广论上告诉我们，救我们的人必定具足四个条件，第一：他已经彻底解决这个问题。否则自顾不暇，怎么来救我们呢？第二：他懂得怎么来救我们。有很多人自己解决了，但不懂如何去救别人，即使你去求他，他也没辙儿可想。第三：他不但懂得如何救，而且有悲心来救我们。如果他没有悲心，虽然懂得救的方法，但是他会说：“对不起，我今天不想救你。”第四：佛菩萨真正能救的是肯照他的方法去搞的人。所以只要肯搞的人，他一定救，不会分亲疏彼此，你对他好，他救你；你对他不好，他依然救你，这是非常殊胜的条件。

　　皈依的好处

　　我们希望真正解决问题所以去皈依，经论上面告诉我们，皈依有两个好处：“近拔三有，远清二死”。近、远两个字是对等的，近的是指眼前就可以得到的好处；远的是指究竟可以得到的好处。刚才说到，我们都在生死轮回当中，以我们目前看得见的世界，除了人以外，只有动物是我们看得见的，大一点的牛马，小一点的昆虫，这就是“三有”当中的“欲界”，另外还有“色界”、“无色界”（天有欲界天、色界天、无色界天三种），也就是我们所说的“天”，天人虽比我们高，但终归要死。如果我们真正去皈依，如法去搞，眼前就能从三有轮回当中出离。

　　虽然解决了三有轮回，可是，生死问题还是没有彻底圆满的解决。因为，生死有两种，一个叫分段生死，一个叫变易生死。什么叫分段生死？就是指这一生死了，还有下一世，比如说这一世叫张三，下一世变成李四。搞得好的话是人或生天，搞得不好的话，堕落变成畜生、饿鬼，或下了地狱，这是一段一段的生死，就叫搞分段生死。还有一个叫变易生死，解除了分段生死，可是还没有停止，它还是会有变化，这个变易生死比较深入，暂时不谈。佛陀不但把分段生死解决，而且变易生死也彻底的解决，达到最究竟的境地。因为佛有这样殊胜的利益，所以我们要皈依他，而得到远近的两个好处。

　　但是，达到目标的这条路是很远的，不像我们凤山寺从广场到大殿，两三步路就到了，也不像从台中、屏东到凤山寺的路程。皈依这条菩提道是很长的，不是一生的时间所能走到的。在这长远的路当中，我们怎么走呢？真正的说，只有佛出世才有皈依，佛不出世的时候，虽也有盛事，但是属于世间的十善。世间的圣人，乃至于转轮圣王，他们也都有十善业道，但真正解决生死轮回的只有佛。

　　下士的皈依

　　要走到佛的境地，一般来说分三个层次。首先，说明第一个层次的皈依。了解佛法以后，透过佛法去思惟观察，相信人死了以后并没有就此结束。根据各人造的业而决定去哪里，造了那一道的业就会到那一道去。现在认真的检查自己，发现造的善业非常有限，造的恶业非常多、非常可怕，所以，我们多半是会堕落到三恶道。大家想想看，眼前现实生活中，小小的苦都无法忍受，何况受将来非常严重的苦。所以我们怕堕落三恶道的苦而去皈依，然后随分随力行十善业，这种皈依为“下士的皈依”。

　　中士的皈依

　　再进一步来谈第二层次的皈依。透过刚才“下士的皈依”使我们不堕落而仍旧生为人，但看看我们这一生，就知道还是会死。即使生为天，天的寿命的确比人长，但终究还是要死，临终的时候像搞梦一样，而且五衰相出现时，那真是痛苦无比，所以生天也不安全。如此我们就知道：只要还在轮回当中就不安全。所以，世尊告诉我们，轮回的苦才是真正的苦。因此，皈依不仅在解决世间的问题，而且要进一步解决生死轮回的问题。认识了这一点，并且信得过三宝能救我们出轮回，于是去皈依，这时候所修行的不是十善业，而是叫尽苦道－－四谛苦集灭道当中“道”的这条路，这种皈依叫“中士的皈依”。

　　上士的皈依

　　最后一种叫“上士的皈依”，是最高层次的皈依。这时，要解决的不仅是自己的苦，而且要帮忙一切人解决苦的问题。这“一切人”分两方面来说：一方面是指我们这一世周围的人，如父母、尊长、夫妇、朋友、同辈、子女等等。另一方面是推而广之，在无限生死轮回当中，没有一个众生不是我们的亲人，既都是亲人，我自己解决了，当然要帮忙他们解决。何况究竟圆满的解决，单单自己解决是不够的，因为我们是社群的动物，如共处在一个家庭里，不管父母、不管夫妇、不管子女，而只管我自己，那我一个人好得了吗？就业的角度来说也是如此，业的彻底圆满解决，不仅自己要解决，也要帮助一切人解决。佛就是这样的人，我们看到了他这个标兵，相信三宝有能力把一切人的苦乐究竟解决而去皈依，这样的皈依称为“上士的皈依”，那时所修行的是六度万行。所以，皈依不仅仅是不堕入三恶道，不仅仅是解决轮回之苦，更是要彻底、究竟解决一切人的一切苦！

　　就皈依来说原则上分成三点，但并不是截然无关的三点，而是依循著次第层层而上，最高的上士，含摄著下面的中士、下士，像房子一样，三层楼一定从基础的一层、二层而上，下面的可以不包括上面，但上面一定包括下面的。懂得了这个道理以后，皈依时就要发愿祈求：我要达到最上面、最究竟的一级，这一级我们称为“无上菩提”。

　　对各位来说，眼前会感觉到不学佛则已，学了佛以后，理论是很好、期望也很高，可是搞起来很难。佛也很明白地告诉我们很难搞到，但问题不是难不难，而是要不要。譬如生了病看医师吃药，问题不是药苦不苦，而是需要它来治病。怕药的小苦，就会送命遭受大苦，把苦的药吃下去，以小小的痛苦解决无边的大苦。所以，现在怕苦不敢走这一条路而走其他的路，换得将来的大苦，结果没有道道真的解决问题。

　　各位学习广论的过程中，我常介绍其他的书，让我们认识世间某些看法的错误，如《新世纪饮食》、《前世今生》等，为什么介绍大家看这二本书？因为现在世界上，大家都觉得科学代表了一切、代表了真理，但是科学是个无限，大部分人只摸熟了其中一部分，就以为代表了一切科学，于是大家迷信自己所知的科学。既然大家都相信科学，如果跟大家讲别的东西，会被讥为不科学、不合理，所以就以科学的眼光来谈。

　　《新世纪饮食》这本书的作者正是学科学的人，他所举出来的正是科学上的根据。因此，以这本书来谈最恰当不过了！也许有人会觉得他骗人，但骗人总要有一个目的啊！作者的父亲是美国“三一”冰糕大王，身为独苗的他，只要好好的遵照父亲的话去搞，不犯规、不送命，将来长大了，理所当然的，父亲一揽子的职务、一揽子的财产都会交给他，他天生下来就是个亿万富豪啊！何必举出这些事实呢？

　　身体的健康非常重要，而饮食对健康有绝大的关系。一般人认为食物中最营养的是牛奶、肉、蛋，然而本书告诉我们，这是健康的三大杀手，目前美国人一些重病都从这地方而来。所以，本书指出科学报导的错误，并进一步举出，错误报导后面所隐藏的大骗局。书上举个很现实的理由，他说：“科学不是科学家，科学家不是科学”，这话怎么讲呢？譬如说，科学家要报导一件事情，科学家是个人，既是个人就要生活，既要生活就须受生活的影响，于是很多生意人就告诉那些科学家：“如果你对于真相避重就轻的写，我就付钱给你。”当然有很多人不愿意，可是，也有很多人愿意依生意人的意思而报导。

　　商场上有句口号——“服务第一，顾客至上”，“顾客至上”是为了顾客口袋里有钱，生意人要想道道把顾客的钱挤干。佛救人是为了让我们获得好处，生意人是为了我们有钱，想从我们身上获得好处，于是用种种方法哄骗我们，我们就把钱滚滚的送到他的包袱里。《新世纪饮食》这本书就提供我们这个讯息，生意人把我们骗得团团转。谈到这里，也许有人想去骂那些生意人，但是他们很可怜，他们在无知当中，根本不了解事实的真相。世间没有一个人例外，都希望活得快乐，而获得快乐的方式大家共同的认定是扒分，扒分最容易的方法是搞生意。如果不是佛指出来世间的真相，或许我也会去搞一个生意人呢！因为扒分最容易，可以使我活得快乐啊！想想看，到农场工作，不但日晒雨淋很辛苦，而且获利又少，谁愿意去搞农夫呢？相较之下，搞生意舒服多了，扒分也容易多了！所以生意人绝对不是为了伤人去伤人，而是为了扒分、为了快乐，在无知当中伤人。站在他的立场来看会觉得天经地义；站在佛法来看，他们在无明当中。他们希望离苦得乐，可是对苦乐的特征、苦乐的原因不认识而走错了，所以说他们很可怜。假定了解人死了没有结束还会轮回，他是不会这样搞的。

　　《前世今生》告诉我们人有前世，我们今生的一切，都根据前生造的业，这关系密切到就像昨天跟今天一样。所以有人说睡觉叫“小死”，躺下去睡著了什么都不知道，等到明天张开眼睛来好像从头开始一样，实际上是延续昨天的，而且一模一样的延续下来。人在生死轮回当中，就像一睡一醒一样，不同的是轮回换了一个“身体”罢了，认识这一点，怎么可能还会为了今天不管明天，为了这一生不管下一生？所以透过这两本书，认识生命的内涵以后，不但不会再走世间迷糊的路，而且会更确定不疑的去走上佛法的路。

　　世间、出世间的真相唯有佛陀能够彻底看见，能够把根本的原因认识清楚，佛的出世非常珍贵。我们现在接触了佛法、广论，发现学习佛法这条路不容易，假定有其他的路可以走的话，大家都愿意走其他的路，问题是没有路好走啊！一个人要修成佛道，何等困难，成了佛以后，有因缘降生到世界上来，更是难中之难。佛到了世间，众生才有皈依，皈依不但是唯一的一条路，而且得之不易啊！这个机会不但稀罕，而且无比的珍贵。世间很多贵重的东西，都只能给我们暂时的快乐，皈依却能给我们究竟圆满的快乐！了解皈依的内涵以后，我们会很欢喜，欢喜我们居然能够在芸芸众生当中，遇见了佛法，而且皈依了它，这是宿生无比的善根才能感得在这一生遇见，各位要珍惜这个机会啊。

　　皈依的方法

　　佛法僧是我们所皈依的对象。佛，为什么成佛？他也是根据老师指导的正确方法，经过如法修行以后证得的，他这个成就的例子就是我们要的目标，所以“佛”是我们最好的标兵。皈依他以后，想真正解决问题，就要照著他指导我们的“法”去搞，所以他说的法是我们最佳的指导者。我们实际去修行的时候要一些同伴，那就是“僧”。佛、法、僧三者在实际修行的过程当中是分不开的。

　　正皈依是皈依法，但法只有佛知道，所以离开了佛没有法；知道了法不去搞的话，成不了佛，皈依也没有用，所以皈依以后要如法去搞；修行的时候要有共同的伴，彼此策励共勉一起增上。我们吃的饭，一个人搞得成功吗？绝对不可能！世间谋个简单的生活，没有伴都不可能，何况是修行？再说，环境对一个人的影响很大，如在这个团体就跟著这个团体走，如在那个团体就跟著那个团体走。例如今天，你们学了佛、学了广论，所以大家来佛寺皈依，否则，今天是礼拜天，你们很可能和三朋四友到处逛街、玩乐。

　　下面简单说明，皈依的时候应以什么心态去皈依？最重要的是要忏悔，忏悔以前走的路都错了，现在至诚恳切的想走皈依这条路，因为这才是真正究竟离苦得乐的道路。今天法会的整个仪轨当中最重要的是请圣部分，我们很至诚恳切地请佛菩萨降临，并在他们面前忏悔，然后一心皈依。就像一个容器一样，先把它清洗干净，好东西、甘露才能倒进来，同样的，先把自己的罪恶忏悔干净，佛菩萨授皈依给我们，我们才能接受下来，所以忏悔干净是很重要的。

　　皈依的师父就代表佛菩萨，好像电一样，虽然这里不是发电厂，可是当你这根电线接对的时候，就可以把发电厂的电接过来，以这样的心情接受皈依，就会得到应有的好处。如果忏悔不干净的话，电一接进来，运气好的话，只是保险丝烧掉了，运气不好的话，房子都会烧掉。

　　皈依完了以后，还要发愿、供养，这两者有它特别的意义，今天并不是跑来供钱，跑来结交朋友，而是希望把以前在广论认得的象征性意义落实在生活中，然后共同的去造善法！最后还要回向。把这一次的功德，回向将来希望达到的结果，就好像赚了钱把它存在银行里，希望将来派上什么用场一样。（注）

　　皈依了以后，应该怎么搞怎么学？广论从理论上的了解到一步一步的实践，都有完整的指导，这里不再细说。

　　注：以上为和尚说明皈依法会流程，如何用心之方法。皈依法会流程简述如下：请师、请圣、忏悔、正授皈依、发愿、供养、回向。

　　不共皈依的特征

　　皈依法会选在圆根灯会这天举行，有它非常殊胜的意义，具有这殊胜的意义的皈依我们称为“不共皈依”。

　　不共皈依的内涵对各位来说，眼前的确不能很清楚的了解，但仍然必须建立基本的认识，方可根据这个基本的认识，渐次加强。进入佛门的第一步是皈依，以此基础一直上去，到最后成佛都不离皈依，广论里边整个告诉我们不同层次的皈依。

　　现在我就简单的把不共皈依的特征说明一下。在印度，外道也有皈依，但是，他们皈依的对象和我们不同，我们是皈依佛、法、僧三宝，单就这一点来，就已经是不共外道的皈依了。我们所皈依的三宝非常殊胜，它是珍贵的、真实的；希罕的、难遇的。为什么说它珍贵、真实呢？因为世间共同的目标是离苦得乐，而唯有佛陀能指示出一条道路，使我们得到真正的离苦得乐。为什么说它希罕、难遇呢？因为佛之所以成佛，是经历长劫修证而来，佛的出世更是难上加难，开经偈中的：“百千万劫难遭遇”，就是告诉我们遇见佛法是非常难得、非常珍贵的。

　　对佛门弟子来说，不能仅以不共于外道的这一点来认识我们所谓的“不共皈依”。那“不共”的内涵是什么？今天我简单的向各位说明。我们先了解皈依的定义。根据《大毗婆娑论》上的说明：“皈依是救护意”，这个定义是大小乘共通的，我们为什么要去皈依呢？因为三宝能救护我们，救护我们究竟离苦得乐。

　　其次，皈依的原因是什么呢？学了广论知道有两个原因，第一，了解世间的苦。第二，相信三宝能救我们。第一个可再细分为三层次，害怕三恶道的苦而皈依，那时所要学的内容是行十善业，这是下士的皈依。进一步，畏惧生死轮回的苦而皈依，那时所要学的内容是断苦之道，就是苦集灭道“道谛”的“道”，这是中士的皈依。这两种皈依对上士来说是共的，上士的皈依是要解决一切众生的苦，那时所应修学的内容是六度万行。我们虽然听见了皈依的道理，但是不一定愿意深入，了解了皈依的道理也不一定愿意深入，即使愿意去深入，也会有种种因缘障碍我们去实践，在这种情况之下皈依就出现了结缘式的皈依。现在大部分都是结缘式的皈依，那种心态是反正大家都这样，我也这样。现在，我们了解了佛法的特征，知道唯有佛法能使我们达到期望的目标，那我们绝不希望停留在结缘阶段，而希望一步一步实践，最后得到“果”，既然是需要实际行持，那就和结缘不太一样了。下士、中士、上士到最后究竟目标，这是共道，目前我们的行持是最下，但目标是最上，为了达到这个目标，所以，我们的不共皈依并不是结个缘而已，而是要实际依法行持。

　　“不共皈依”和结缘式的皈依有什么差别？结缘式的皈依，在皈依以后，愿意搞也好，不愿意搞也好，随个人的喜好厌恶而定，假如今天有事那就不去学，没事情就跑来结个缘，这就是结缘式的皈依。不共皈依绝不是这样子，因为真正要去实践的话，没事情固然要学，有事情也要学，不管任何情况，都要照著佛告诉我们的道理如法去行持。能够这样的话，虽然不离开现实生活，仍然能够转染业、恶业变成善业、净业。这是“不共皈依”希望达到的情况，也是不共皈依的第一个特点。

　　皈依有好几种不同，或说五种，或说七种。有一种叫“翻邪三皈”，又叫“但三皈”，学了佛以后到寺院去受皈依就叫“但三皈”。进一步要受戒，皈依以后要受戒，要从皈依上面得戒体，这种皈依和但皈依不太一样。因此今天受不共皈依的同时，也要受八关斋戒。皈依是化教所摄、用舍任缘，愿意可以照著搞，不愿意可以舍掉，虽没有太大的罪过，但有很大的损失；戒就不是如此了，受戒的功德很大，同样的，违戒的损害也很严重。所以皈依受戒以后必须认真的去实践，这是不共皈依的第二个特点。

　　前面这两点还不是不共皈依的主要特点，我们真正要了解的是下面讲的第三点。我们一心一意皈投依止，因为佛的确有无比的加持威力。然而，如果我们不依法去搞的话，佛的加持力不能进到我们的身上来，例如暖和的阳光照射下来，如果我们把它遮住，光线就射不进来。所以皈依以后一定要去实践，而且是依法实践，因为正皈依是皈依法，这个法就是佛陀的指示，也唯有佛陀的指示，才是圆满的法。

　　虽然正皈依是皈依法，但是依法去修行时，还必须要有很好的伴。我们每个人都受著四周环境的影响，因此要有一群目标相同的人互相勉励，修行佛法更是不能少，所以佛、法、僧三宝是一体的。我们所皈依的佛有无边的功德，包含身、语、意、业等功德，意又包含悲、智。佛对我们最大的意义是什么呢？广论上说“善转教业”，最善巧转法轮来教化众生的人就是佛，他所教化我们的法，广论上说“断烦恼苦所缘为业”。

　　不共皈依既然不是结缘式的，而是希望能够成就佛道，那眼前最重要的就是要积聚菩提资粮

　　。如何积聚菩提资粮呢？下脚处就是如法行持，认识我们无始以来的无明烦恼，依照著世尊告诉我们的正确方法，凭借著这个法，眼前能够断掉烦恼，转染业、恶业□d□~、净业，将来可以离开惑业所感得的苦，这个苦分为两种，近的来说，断掉三有之苦；远的来说，解除分段生死和变易生死两种生死之苦。因此，我们要了解，“断烦恼苦所缘为业”的这个法，才是我们应该去缘的，缘著它，能够真实无误的让我们离苦得乐。

　　但要达到这个结果，除了法本身次第、数量正确无误之外，还得靠有修有证的过来人指导，假如不具足后者的条件，不可能依著这个法去行持，为什么呢？因为或者无法了解法的真正内涵，或者虽然能够了解，但在行持的时候，遇见困难没有人来指导帮忙解决，或者实践的过程当中遇到其他的因缘而岔开时，没有人拉回来。所以如法行持时需要老师的指导。

　　既然，老师是要指导我们去依法行持，那这位老师就必须具备两个非常重要的条件：

　　一、博通五明。除了佛法以外，其他世间的学问也要通达。为什么老师要博通五明呢？因为佛法所指的内涵离不开现实的生活，从日常生活的小地方，到天文地理，无不在佛法的范围之内。所以，好的老师需要具备博通五明的条件。印度称这种人叫“大班智达”。

　　二、具足传承。这个传承是自佛陀传下来的，也就是师弟之间口口相传。完成口传以后，弟子还要把口传的内容了解得清清楚楚。传的过程当中，有加持的力量。现在一般人念咒，用的是同样的经本，但是南腔北调各念各的，就是欠缺传承的缘故。譬如：“南无”两个字，不念“ㄋㄢ　ㄨ”，而是念“ㄋㄢ　ㄇㄛ”，就是传承下来的。不仅是所念的音，而且内涵所讲的是什么，也要代代传延下来。

　　面对面口传都很容易发生错误，更何况口口相传下来？佛在世时，说了一个偈，佛说：“若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而得见了知。”佛圆寂不久有位小沙弥就把它念成：“若人生百岁

　　，不见水老鹤，不如生一日，而得见了知。”阿难尊者听了以后，就问小沙弥：“你在念什么？”小沙弥再念一次，还是把“生灭法”念成“水老鹤”，阿难尊者再问：“谁告诉你的？”小沙弥说：“老师告诉我的。”阿难尊者说：“你念错了。”小沙弥问：“那应该怎么念呢？”阿难尊者说：“不见生灭法。”小沙弥听了，就改念“不见生灭法”，被他老师听见了，老师就问：“我告诉你念‘水老鹤’，你怎么念‘生灭法’？”小沙弥说：“阿难告诉我的。”老师说：“阿难老了，他不知道。”既然师父说的，小沙弥当然听师父的，于是又念回原来的“水老鹤”了。小沙弥毕竟是小孩子，精力很充沛，就到处边走边念，又被阿难尊者听见了，尊者问小沙弥：“我不是教你念‘生灭法’吗？你怎么又念成水老鹤？”小沙弥回答：“我师父说是‘水老鹤’，师父说你老了，不知道。”尊者听了很难过。他是个罗汉，于是入定一观，一看，没人能改正，他想：“我留在世间没用了。”阿难尊者因为这样的因缘而入灭了。所以口传的确不容易啊！

　　佛传下来的传承，理论要搞清楚都那么难，何况还要实际上亲自去修行！但透过理论去修行才是最重要的。所以老师传下来的方法，不但要听得懂，而且还要知道修法的内涵。也许自己没有修证，但是，再传下去给弟子，够量的弟子听见了，照著去学去修，也可以得到结果。

　　我们所学的是从佛传下来，具足三个特点，第一，内容圆满无缺。第二，修行的次第丝毫无误。第三，老师是师师相传的。佛相传下来有两个车轨，在我们的传承当中，最重要的是阿底峡尊者、宗大师以及目前护持的法王。

　　圆满教法传承的因缘，我简单的说明一下。佛法从印度传到中国，始自东汉时期，到唐朝达到顶盛，后来又慢慢衰退。唐末宋初，印度出现了一位大师，那就是阿底峡尊者，尊者把教法的传承，从佛亲口教下来的法，经过弥勒菩萨传方便、文殊菩萨传智能的两大车轨统摄起来。后来阿底峡尊者被迎请到西藏振兴教法。尊者圆寂后，又经过三百年，宗大师出生，时间是在明朝初年，离现在五百多年，从他圆寂那一年算起，一四一九年到今天五百七十多年。宗大师把西藏的正法振兴了几十年，并且延续了五百年之久，五百年后的今天，慢慢的衰退。最近几年，最重要的就是法王护持著教法，他说：“教法的延续不但要有完整理路说明，还要有如宗大师一样的救世的悲心。”法王就是以这样的悲心来护持圆满教法，来护持一揽子众生。所以宗大师的教法，能够生成这样的效应而继续延续下来。我们在这末法时代的今天，还能够遇见这样圆满的教法，而这教法是法王护持著，为了我们而来护持，我们怎么可以不好好的努力呢？最好的努力方法就是如法行持。

　　所以，更深一层的意义来看，不共皈依，就是跟著宗大师。宗大师代表著佛的智能。应著众生的根性，文殊菩萨应各种身，在世间当中，以宗大师的示现身最为究意圆满。所以若不是特殊的因缘，多生的善根福德，不会感得大师的圆满教法。这条路不是一生、两生可以走出结果的，一定要透过多生多劫的努力，文殊菩萨也经过多生，才示现宗大师来摄受我们。

　　了解不共皈依的特点后，大家要以更至诚恳切的心来忏悔、皈依，发愿生生世世修学圆满教法，弘扬圆满教法。皈依以后，最重要的是努力积累正确的“因”，“因”种对了，自然就会有正确圆满的果出现！

　　供灯的意义及圆根灯会的由来

　　供灯的意义，第一层是供养，一揽子胜妙清净的东西都可以拿来供养三宝，花、香以及一揽子吃的、用的……，样样东西都可以供养，灯自然不例外，可以拿来至诚恳切的供养三宝。

　　一揽子供养物当中，灯有个特别的意义，灯代表光明，因为它可以破除一切黑暗。以世间来说，光明可以照亮黑暗，使我们看清楚一切，消除我们的恐惧，指示我们明确的道路。以佛法来说，智能就是一种光明，我们所以会痛苦、得不到快乐，就是因为没有智能认识苦乐的真相、了解苦乐的原因，所以佛法的智能就像一盏灯，当灯亮了，满室的黑暗就不见了。

　　世间的光明最主要的来源来自三处，太阳、月亮和灯。太阳的光是无比的，月亮的光是清凉的，这两样的光明，虽然不是灯所能比拟的，但是灯的光明也有个特点，灯有无限个，在任何地方我们可以运用它得到光明，而太阳只有一个，月亮也只有一个，很多时间、很多地方都受到限制，而使我们看不见它们的光明。学佛更是需要光明，外是破除世间的黑暗，内是照亮我们自己的心路，尽管我们有眼睛，如果没有光明，还是看不见。那这个光明来自于何处呢？智能的光明都来自佛陀，然后由师长们代代传承下来。所以“点灯”的意义，除了供养“三宝”以外，我们也希望能够接受世尊传下来的智能光明，希望这个光明照亮我们自己，照亮自己以后，我们也能继承佛菩萨的事业，安立一揽子众生，使这个光明照亮整个宇宙，照亮一切众生。所以点灯的时候，一盏盏的相传下去，就是表示薪火相传、灯灯相续，受著佛法的智能，这个象征的意义，有这样深远的特别的内涵。

　　今天的法会，称它为“圆根灯会”，圆根灯会由来的因缘，是当宗大师圆寂以后，藏人感念宗大师无边的功德、恩德，于是在每年藏历的十月二十五日，举行圆根灯会。法会当天重要的活动是供灯，点燃那一盏灯以照亮外面的黑暗，以点亮里边的心灯，期望身心两方面痛苦消除，得到究竟的安乐。为什么称它为“圆根灯会”呢？当时的西藏，不像现在物资那么发达，不可能有那么多盏灯，但供灯的人又那么多，怎么办呢？他们只好把圆圆的“蔓菁”，削掉了头，在中间挖个洞，然后再把灯油注进去，汉人看见了，不晓得是什么，就取它的形式，称它为“圆根灯会”，今天我们就根据这个传统举行圆根灯会。各位了解这个意义以后，要发愿努力去学大师告诉我们的菩提道次第，从净化自己开始，并且帮忙一切众生，如此参加这个法会才有意义。